وفي «الآن» أربعة أوجه :

أحدها ـ تحقيق الهمزة ؛ وهو الأصل.

والثاني ـ إلقاء حركة الهمزة على اللام وحذفها.

وحذف ألف اللام في هذين الوجهين لسكونها وسكون اللام في الأصل ؛ لأن حركة اللام هاهنا عارضة.

والثالث ـ كذلك ؛ إلا أنهم حذفوا ألف اللام لما تحركت اللام فظهرت الواو في قالوا.

والرابع ـ إثبات الواو في اللفظ وقطع ألف اللام ، وهو بعيد.

(بِالْحَقِ) : يجوز أن يكون مفعولا به ؛ والتقدير : أجأت الحقّ ؛ أو ذكرت الحق ؛ ويجوز أن يكون حالا من التاء ، تقديره : جئت ومعك الحق.

٧٢ ـ (وَإِذْ قَتَلْتُمْ) : تقديره : اذكروا إذ.

(فَادَّارَأْتُمْ) : أصل الكلمة تدارأتم ؛ ووزنه تفاعلتم ؛ ثم أرادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة لتمكّن الإدغام ، ثم سكّنوا الدال ؛ إذ شرط الإدغام أن يكون الأول ساكنا فلم يمكن الابتداء بالساكن ، فاجتلبت له همزة الوصل ؛ فوزنه الآن افّاعلتم بتشديد الفاء ، مقلوب من اتفاعلتم ؛ والفاء الأولى زائدة ، ولكنها صارت من جنس الأصل ، فينطق بها مشدّدة ، لا لأنهما أصلان ؛ بل لأنّ الزائد من جنس الأصل ؛ فهو نظير قولك : ضرّب بالتشديد ؛ فإن احدى الراءين زائدة ؛ ووزنه فعّل بتشديد العين كما كانت الراء كذلك ، ولم نقل في الوزن فعرل ولا فعرل ؛ فيؤتى بالراء الزائدة في المثال ؛ بل زيدت العين في المثال كما زيدت في الأصل ، وكانت من جنسه ؛ فكذلك التاء في تدارأتم صارت بالإبدال دالا من جنس الكلمة.

فإن سئل عن الوزن ليبين الأصل من الزائد بلفظه الأول أو الثاني ؛ كان الجواب أن يقال : وزن أصله الأول تفاعلتم ؛ والثاني اتفاعلتم ، والثالث افّاعلتم ؛ ومثل هذه المسألة : (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ) ، و (حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها).

(مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) : «ما» في موضع نصب بمخرج ، وهي بمعنى الذي ؛ والعائد محذوف.

ويجوز أن تكون مصدرية ، ويكون المصدر بمعنى المفعول ؛ أي يخرج كتمكم ، أي مكتومكم.

٧٣ ـ (كَذلِكَ يُحْيِ اللهُ) : الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره : يحيي الله الموتى إحياء مثل ذلك.

وفي الكلام حذف تقديره : فضربوها فحييت.

٧٤ ـ (فَهِيَ كَالْحِجارَةِ) : الكاف حرف جر متعلّقة بمحذوف تقديره : فهي مستقرّة كالحجارة.

ويجوز أن يكون اسما بمعنى مثل في موضع رفع ؛ ولا تتعلق بشيء.

(أَوْ أَشَدُّ) : «أو» هاهنا كأو في قوله : (أَوْ كَصَيِّبٍ). وأشدّ معطوف على الكاف تقديره : أو هي أشدّ.

وقرئ بفتح الدال على أنه مجرور عطفا على الحجارة ، تقديره : أو كأشدّ من الحجارة.

و (قَسْوَةً) : تمييز ، وهي مصدر.

(لَما يَتَفَجَّرُ) : ما بمعنى الذي في موضع نصب اسم إن واللام للتوكيد.

ولو قرئ بالتاء جاز ؛ ولو كان في غير القرآن لجاز «منها» ، على المعنى.

(يَشَّقَّقُ) : أصله يتشقّق ؛ فقلبت التاء شينا ، وأدغمت. وفاعله ضمير ما.

ويجوز أن يكون فاعله ضمير الماء ؛ لأنّ يشقق يجوز أن يجعل للماء على المعنى ؛ فيكون معك فعلان ، فيعمل الثاني منهما في الماء ؛ وفاعل الأول مضمر على شريطة التفسير.

وعند الكوفيين يعمل الأول ، فيكون في الثاني ضميره.

(مِنْ خَشْيَةِ اللهِ) : من في موضع نصب بيهبط ؛ كما تقول : يهبط بخشية الله.

(عَمَّا تَعْمَلُونَ) : ما بمعنى الذي ، ويجوز أن تكون مصدرية.

٧٥ ـ (أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ) : حرف الجر محذوف ؛ أي في أن يؤمنوا ، وقد تقدم ذكر موضع مثل هذا من الإعراب.

(وَقَدْ كانَ) : الواو واو الحال ؛ والتقدير : أفتطمعون في إيمانهم وشأنهم الكذب والتحريف.

(مِنْهُمْ) : في موضع رفع صفة لفريق.

و (يَسْمَعُونَ) : خبر كان ؛ وأجاز قوم أن يكون يسمعون صفة لفريق ، و «منهم» الخبر ؛ وهو ضعيف.

(ما عَقَلُوهُ) : «ما» مصدرية.

(وَهُمْ يَعْلَمُونَ) : حال ، والعامل فيها يحرّفونه.

ويجوز أن يكون العامل عقلوه ، ويكون حالا مؤكّدة.

٧٦ ـ (بِما فَتَحَ اللهُ) : يجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي ، وأن تكون مصدرية ، وأن تكون نكرة موصوفة.

(لِيُحَاجُّوكُمْ) : اللام بمعنى كي ، والناصب للفعل «أن» مضمرة ؛ لأنّ اللام في الحقيقة حرف جر ، ولا تدخل إلا على الاسم ، وأكثر العرب يكسر هذه اللام ، ومنهم من يفتحها.

٧٨ ـ (أُمِّيُّونَ) : مبتدأ ، وما قبله الخبر ؛ ويجوز على مذهب الأخفش أن يرتفع بالظّرف.

(لا يَعْلَمُونَ) : في موضع رفع صفة لأميّين.

(إِلَّا أَمانِيَ) : استثناء منقطع ؛ لأنّ الأمانيّ ليست من جنس العلم ؛ وتقدير إلا في مثل هذا بلكن ؛ أي لكن يتمنّونه أمانيّ.

وواحد الأماني : أمنيّة ، والياء مشددة في الواحد والجمع ؛ ويجوز تخفيفها فيهما.

(وَإِنْ هُمْ) : إن بمعنى ما ، ولكن لا تعمل عملها ، وأكثر ما تأتي بمعناها إذا انتقض النفي بإلا ، وقد جاءت وليس معها إلا ، وسيذكر في موضعه ، والتقدير : وإن هم إلّا قوم يظنّون.

٧٩ ـ (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ) : ابتداء ، وخبر ؛ ولو نصب لكان له وجه على أن يكون التقدير : ألزمهم الله ويلا.

واللام للتبيين ؛ لأنّ الاسم لم يذكر قبل المصدر.

والويل مصدر لم يستعمل منه فعل ؛ لأن فاءه وعينه معتلّتان.