(وَالْبَحْرُ) ـ بالرفع على وجهين :

أحدهما ـ هو مستأنف.

والثاني ـ عطف على موضع اسم «إن».

وبالنصب عطفا على اسم «إنّ» ؛ وإن شئت على إضمار فعل يفسّره ما بعده.

وضمّ ياء «يمدّه» وفتحها : لغتان.

٢٨ ـ (إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) : في موضع رفع خبر (خَلْقُكُمْ).

٣١ ـ (بِنِعْمَتِ اللهِ) : حال من ضمير الفلك.

ويجوز أن يتعلّق بتجري ؛ أي بسبب نعمة الله عزوجل.

٣٣ ـ (وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ) : «مولود» : يجوز أن يعطف على والد ، فيكون ما بعده صفة له. ويجوز أن يكون مبتدأ وإن كان نكرة ؛ لأنّه في سياق النفي ، والجملة بعده الخبر.

٣٤ ـ (وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ) : هذا يدلّ على قوّة شبه الظرف بالفعل ؛ لأنّه عطفه على قوله : «عنده» ؛ كذا يقول ابن جني وغيره. والله أعلم.

سورة السجدة

١ ـ (الم) : يجوز أن يكون مبتدأ ، و (تَنْزِيلُ) : خبره.

والتنزيل بمعنى المنزّل ، وهو في المعنى كما ذكرناه في أول البقرة ؛ فعلى هذا (لا رَيْبَ فِيهِ) حال من الكتاب ، والعامل تنزيل.

٢ ـ و (مِنْ رَبِ) : يتعلّق بتنزيل أيضا.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في «فيه» ، والعامل الظّرف ؛ لا ريب هنا مبني.

ويجوز أن يكون تنزيلا مبتدأ ، ولا ريب فيه الخبر ، ومن ربّ حال كما تقدم. ولا يجوز على هذا أن تتعلّق «من» بتنزيل ؛ لأنّ المصدر قد أخبر عنه.

ويجوز أن يكون الخبر «من رب» ، ولا ريب فيه حال من الكتاب ، وأن يكون خبرا بعد خبر.

٣ ـ (أَمْ يَقُولُونَ) : «أم» هنا منقطعة ؛ أي : بل أيقولون.