ويقرأ «سواء» بالنصب ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ هو حال من الضمير في الكاف ؛ أي نجعلهم مثل المؤمنين في هذه الحال.

والثاني ـ أن يكون مفعولا ثانيا لحسب ، والكاف حال ، وقد دخل استواء محياهم ومماتم على هذا الوجه في الحسبان.

و (مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ) : مرفوعان بسواء ؛ لأنه بمعنى مستو وقد قرىء باعتماده.

ويقرأ مماتهم ـ بالنصب ؛ أي في محياهم ومماتهم ، والعامل فيه نجعل أو سواء. وقيل : هما ظرفان.

فأما الضمير المضاف إليه فيرجع الى القبيلين ؛ ويجوز أن يرجع إلى الكفار ؛ لأن محياهم كمماتهم ؛ ولهذا سمي الكافر ميّتا.

٢٣ ـ و (عَلى عِلْمٍ) : حال.

و (فَمَنْ يَهْدِيهِ) : استفهام.

(مِنْ بَعْدِ اللهِ) ؛ أي من بعد إضلال الله إياه.

٢٧ ـ (يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ) : هو بدل من (يَوْمَ) الأول.

٢٨ ـ (كُلَّ أُمَّةٍ) : مبتدأ ، و (تُدْعى) : خبره. وقرىء بالنصب بدلا من كلّ الأولى ، فتدعى على هذا مفعول ثان ، أو وصف لكل ، أو لأمة.

٢٩ ـ (يَنْطِقُ) : يجوز أن يكون حالا من الكتاب ، أو خبرا ثانيا.

٣٢ ـ (وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها) : يقرأ بالرفع على الابتداء ، وما بعده الخبر.

وقيل : هو معطوف على موضع «إن» وما عملت فيه.

ويقرأ بالنصب عطفا على اسم «إنّ».

(إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ...) : تقديره إن نحن إلا نظنّ ظنّا ، فإلّا مؤخّرة ، ولولا هذا التقدير لكان المعنى : ما نظنّ إلا نظن. وقيل : هي في موضعها ؛ لأنّ نظن قد تكون بمعنى العلم والشكّ ؛ فاستثنى ؛ أي ما لنا اعتقاد إلا الشكّ.

٣٧ ـ (فِي السَّماواتِ) : يجوز أن يكون حالا من الكبرياء ، والعامل فيه الاستقرار ؛ وأن يكون ظرفا ، والعامل فيه الظّرف الأول أو الكبرياء ؛ لأنها بمعنى العظمة.

سورة الأحقاف

٤ ـ (مِنْ قَبْلِ هذا) : في موضع جرّ ؛ أي بكتاب منزّل من قبل هذا.

(أَوْ أَثارَةٍ) ـ بالألف ؛ أي بقية ، وأثره ـ بفتح التاء وسكونها ؛ أي ما يؤثّر ، أي يروى.

٥ ـ (مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ) : «من» : في موضع نصب بيدعو ، وهي نكرة موصوفة ، أو بمعنى الذي.

٩ ـ (ما كُنْتُ بِدْعاً) ؛ أي ذا بدع ؛ يقال : أمرهم بدع ؛ أي مبتدع.

ويجوز أن يكون وصفا ؛ أي ما كنت أول من ادّعى الرسالة.

ويقرأ بفتح الدال ، وهو جمع بدعة ؛ أي ذا بدع.

١٠ ـ (وَكَفَرْتُمْ بِهِ) ؛ أي وقد كفرتم ؛ فيكون حالا.

وأما جواب الشرط فمحذوف ، تقديره : ألستم ظالمين.

ويجوز أن تكون الواو عاطفة على فعل الشرط.

١١ ـ (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ) : العامل في «إذ» محذوف ؛ أي إذا لم يهتدوا ظهر عنادهم.

١٢ ـ (إِماماً وَرَحْمَةً) : حالان من (كِتابُ مُوسى).