ولا يجوز أن يكون هو ضمير الشأن ، لأن المفسّر لضمير الشأن مبتدأ ، وخبر ، ودخول الباء في بمزحزحه يمنع من ذلك.

٩٧ ـ (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ) : من شرطية ، وجوابها محذوف تقديره فليمت غيظا أو نحوه.

(فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ) : ونظيره في المعنى : (مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ). ثم قال : (فَلْيَمْدُدْ).

(بِإِذْنِ اللهِ) : في موضع الحال من ضمير الفاعل في نزّل ؛ وهو ضمير جبريل ، وهو العائد على اسم إن ، والتقدير نزوله ومعه الإذن ، أو مأذونا به.

(مُصَدِّقاً) : حال من الهاء في نزّله ؛ و «كذلك» (هُدىً وَبُشْرى) ؛ أي هاديا ومبشّرا ٩٨ ـ (عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ) : وضع الظاهر موضع المضمر ؛ لأن الأصل : من كان عدوّا لله وملائكته فإنّ الله عدوّ له ، أو لهم ، وله في القرآن نظائر كثيرة ستمرّ بك إن شاء الله.

١٠٠ ـ (أَوَكُلَّما) : الواو للعطف ، والهمزة قبلها للاستفهام على معنى الإنكار ، والعطف هنا على معنى الكلام المتقدم في قوله : (أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ) ، وما بعده.

وقيل : الواو زائدة.

وقيل : هي أو التي لأحد الشيئين حركت بالفتح ؛ وقد قرئ شاذّا بسكونها.

(عَهْداً) : مصدر من غير لفظ الفعل المذكور.

ويجوز أن يكون مفعولا به ؛ أي أعطوا عهدا ، وهنا مفعول آخر محذوف تقديره : عاهدوا الله ؛ أو عاهدوكم.

١٠١ ـ (رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ) : هو مثل قوله : (كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ). وقد ذكر.

(الْكِتابَ) : مفعول أوتوا ، و (كِتابَ اللهِ) مفعول بنذ.

(كَأَنَّهُمْ) : هي وما عملت فيه في موضع الحال ، والعالم نبذ ، وصاحب الحال فريق ، تقديره مشبهين للجهّال.

١٠٢ ـ (وَاتَّبَعُوا) : هو معطوف على (وَاشْرَبُوا) ، أو على (نَبَذَهُ فَرِيقٌ).

(تَتْلُوا) : بمعنى تلت.

(عَلى مُلْكِ) : أي على زمن ملك ، فحذف المضاف. والمعنى في زمن.

و (سُلَيْمانَ) لا ينصرف ، وفيه ثلاثة أسباب : العجمة ، والتعريف ، والألف والنون.

وأعاد ذكره ظاهرا تفخيما ، وكذلك تفعل في الأعلام والأجناس أيضا ، كقول الشاعر :

لا أرى الموت يسبق الموت شيء

بغض الموت ذا الغنى والفقيرا

(وَلكِنَّ الشَّياطِينَ) : يقرأ بتشديد النون ونسب الاسم.

ويقرأ بتخفيفها ورفع الاسم بالابتداء ؛ لأنها صارت من حروف الابتداء.

وقرأ الحسن «الشّياطون» ، وهو كالغلط ، شبه فيه الياء قبل النون بياء جمع التصحيح.

(يُعَلِّمُونَ النَّاسَ) : في موضع نصب على الحال.

من الضمير في كفروا ؛ وأجاز قوم أن يكون حالا من الشياطين. وليس بشيء ؛ لأن لكن لا يعمل في الحال.

(وَما أُنْزِلَ) : «ما» بمعنى الذي ، وهو في موضع نصب عطفا على السحر ؛ أي ويعلمون الذي أنزل.

وقيل هو معطوف على ما تتلو.

وقيل «ما» في موضع جرّ عطفا على ملك سليمان ؛ أي وعلى عهد الذي أنزل على الملكين.

وقيل «ما» نافية ؛ أي وما أنزل السحر على الملكين ، أو وما أنزل إباحة السّحر.

والجمهور على فتح اللام من «الملكين». وقرئ بكسرها.

و (هارُوتَ وَمارُوتَ) : بدلان من الملكين.

وقيل هما قبيلتان من الشياطين ؛ فعلى هذا لا يكونان بدلين من الملكين ؛ وإنما يجيء هذا على قراءة من كسر اللام في أحد الوجهين.

(بِبابِلَ) : يجوز أن يكون ظرفا لأنزل.

ويجوز أن يكون حالا من الملكين ، أو من الضمير في أنزل.

(حَتَّى يَقُولا) ؛ أي إلى أن يقولا.

والمعنى أنهما كان يتركان تعليم السحر إلى أن يقولا : (إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ).

وقيل : حتى بمعنى إلّا ؛ أي وما يعلّمان من أحد إلا أن يقولا.

و «أحد» هاهنا يجوز أن تكون المستعملة في العموم ، كقولك : ما بالدار من أحد.

ويجوز أن تكون هاهنا بمعنى واحد أو إنسان. (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما) : هو معطوف على يعلّمان ، وليس بداخل في النفي ؛ لأنّ النفي هناك راجع إلى الإثبات ؛ لأنّ المعنى يعلّمان الناس السحر بعد قولهما : (نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ).

وقيل : التقدير : فيأتون فيتعلمون.

و (مِنْهُما) ضمير الملكين ؛ ويجوز أن يكون ضمير السّحر والمنزّل على الملكين.

وقيل : هو معطوف على يعلّمون الناس السّحر ؛ فيكون منهما على هذا للسّحر والمنزل على الملكين ؛ أو يكون ضمير قبيلتين من الشياطين.

وقيل : هو مستأنف ؛ ولم يجز أن ينتصب على جواب النهي ؛ لأنه ليس المعنى إن تكفر يتعلموا.

(ما يُفَرِّقُونَ) : يجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي ؛ وأن تكون نكرة موصوفة ؛ ولا يجوز أن تكون مصدرية لعود الضمير من «به» إلى «ما» ، والمصدرية لا يعود عليها ضمير.

(بَيْنَ الْمَرْءِ) : الجمهور على إثبات الهمزة بعد الراء.

وقرئ بتشديد الراء من غير همز ، ووجهه أن يكون ألقى حركة الهمزة على الراء ، ثم نوى الوقف عليه مشدّدا ، كما قالوا : هذا خالدّ ، ثم أجروا الوصل مجرى الوقف.

(إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) : الجار والمجرور في موضع نصب على الحال إن شئت من الفاعل ،