١٧ ـ (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ) ؛ أي هو ربّ. وقيل : هو مبتدأ ، والخبر (مَرَجَ).

١٩ ـ و (يَلْتَقِيانِ) : حال.

٢٠ ـ و (بَيْنَهُما بَرْزَخٌ) : حال من الضمير في «يلتقيان».

و (لا يَبْغِيانِ) : حال أيضا.

٢٢ ـ (يَخْرُجُ مِنْهُمَا) : قالوا : التقدير من أحدهما.

٢٤ ـ (الْمُنْشَآتُ) ـ بفتح الشين وهو الوجه.

و (فِي الْبَحْرِ) : متعلّق به.

ويقرأ بكسرها ؛ أي تنشئ المسير ، وهو مجاز.

و (كَالْأَعْلامِ) : حال من الضمير في «المنشآت».

والهاء في (عَلَيْها) للأرض ، وقد تقدّم ذكره.

٢٧ ـ (ذُو الْجَلالِ) ـ بالرفع هو نعت للوجه ، وبالجر نعت للمجرور.

٢٩ ـ (كُلَّ يَوْمٍ) : هو ظرف لما دلّ عليه (هُوَ فِي شَأْنٍ) : أي يقلّب الأمور كلّ يوم.

٣١ ـ (سَنَفْرُغُ) : الجمهور على ضمّ الراء ، وقرىء بفتحها من أجل حرف الحلق ، وماضيه فرغ ـ بفتح الراء.

وقد سمع فيه فرغ ـ بكسر الراء ، فتفتح في المستقبل مثل نصب ينصب. ٣٣ ـ (لا تَنْفُذُونَ) : «لا» نافية بمعنى «ما».

٣٥ ـ و (شُواظٌ) ـ بالضم والكسر لغتان ، قد قرىء بهما.

و (مِنْ نارٍ) : صفة ، أو متعلق بالفعل.

(وَنُحاسٌ) ـ بالرفع عطفا على شواظ ، وبالجر عطفا على نار ؛ والرفع أقوى في المعنى ؛ لأنّ النحاس الدخان ، وهو والشّواظ من النار.

٣٧ ـ و (كَالدِّهانِ) : جمع دهن ، وقيل هو مفرد ، وهو النّطع.

٣٩ ـ و (جَانٌ) : فاعل.

ويقرأ بالهمز ؛ لأنّ الألف حركت فانقلبت همزة ، وقد ذكر ذلك في الفاتحة.

٤٤ ـ (يَطُوفُونَ) : هو حال من (الْمُجْرِمُونَ) ، ويجوز أن يكون مستأنفا.

و (آنٍ) : فاعل ، مثل قاض.

٤٨ ـ (ذَواتا) : الألف قبل التاء بدل من ياء.

وقيل من واو ؛ وهو صفة لجنتان ، أو خبر مبتدأ محذوف.

والأفنان : جمع فنن ؛ وهو الغصن.

٥٤ ـ (مُتَّكِئِينَ) : هو حال من (خافَ) ، والعامل فيه الظرف. (مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) : أصل الكلمة فعل على استفعل ، فلما سمّي به قطعت همزته ، وقيل : هو أعجمي.

وقرىء بحذف الهمزة وكسر النون. وهو سهو ؛ لأن ذلك لا يكون في الأسماء ، بل في المصادر والأفعال.

٥٦ ـ (فِيهِنَ) : يجوز أن يكون الضمير لمنازل الجنتين ، وأن يكون للفرش أي عليهن ، وأفرد الظّرف لأنه مصدر.

و (لَمْ يَطْمِثْهُنَ) : وصف لقاصرات ؛ لأن الإضافة غير محضة ، وكذلك (كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ).

٦٠ ـ و (الْإِحْسانِ) : خبر جزاء ، ودخلت إلا على المعنى.

٧٠ ـ (خَيْراتٌ) : هو جمع خيرة ، يقال : امرأة خيرة. وقرىء بتشديد الياء.

٧٢ ـ و (حُورٌ) : بدل من (خَيْراتٌ).

وقيل : الخبر محذوف ؛ أي فيهن حور.

٧٦ ـ و (مُتَّكِئِينَ) : حال وصاحب الحال محذوف دلّ عليه الضمير في (قَبْلَهُمْ).

و (رَفْرَفٍ) : في معنى الجمع ؛ فلذلك وصف ب (خُضْرٍ). وقرىء رفراف. وكذلك «عبقريّ».

٧٨ ـ و (ذِي الْجَلالِ) : نعت لربّك ؛ وهو أقوى من الرفع ؛ لأن الاسم لا يوصف. والله أعلم.