٥ ـ و (أَمامَهُ) : ظرف ؛ أي ليكفر فيما يستقبل.

٦ ـ و (يَسْئَلُ) : تفسير ليفجر.

١٢ ـ (إِلى رَبِّكَ) : هو خبر (الْمُسْتَقَرُّ). ويومئذ : منصوب بفعل دلّ عليه «المستقر» ؛ ولا يعمل فيه المستقر ؛ لأنه مصدر بمعنى الاستقرار ؛ والمعنى : إليه المرجع.

١٤ ـ (بَلِ الْإِنْسانُ) : هو مبتدأ و (بَصِيرَةٌ) : خبره و (عَلى) يتعلّق بالخبر. وفي التأنيث وجهان :

أحدهما ـ هي داخلة للمبالغة ؛ أي بصير على نفسه.

والثاني ـ هو على المعنى ؛ أي هو حجّة بصيرة على نفسه ؛ ونسب الإبصار إلى الحجة لما ذكر في بني إسرائيل.

وقيل : بصيرة هنا مصدر ، والتقدير : ذو بصيرة ؛ ولا يصحّ ذلك إلا على التبيين.

٢٢ ـ (وُجُوهٌ) : هو مبتدأ ، و (ناضِرَةٌ) : خبره ، وجاز الابتداء بالنكرة لحصول الفائدة.

و (يَوْمَئِذٍ) : ظرف للخبر.

ويجوز أن يكون الخبر محذوفا ؛ أي ثمّ وجوه.

وناضرة : صفة.

وأمّا «إلى» فتتعلّق ب (ناظِرَةٌ) الأخيرة.

وقال بعض غلاة المعتزلة : «إلى» هاهنا : اسم بمعنى النعمة ؛ أي منتظرة نعمة ربها ، والمراد أصحاب الوجوه.

٢٦ ـ (إِذا بَلَغَتِ) : العامل في «إذا» معنى : (إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ) ؛ اي إذا بلغت الحلقوم رفعت إلى الله تعالى.

و (التَّراقِيَ) : جمع ترقوة ، وهي فعلوة ، وليست بتفعلة ؛ إذ ليس في الكلام ترق.

٢٧ ـ و (مَنْ) : مبتدأ و (راقٍ) : خبره ؛ أي من يرقيها ليبرئها.

وقيل : من يرفعها إلى الله عزوجل ؛ أملائكة الرحمة ، أم ملائكة العذاب؟

٣١ ـ (فَلا صَدَّقَ) : «لا» بمعنى ما.

٣٣ ـ و (يَتَمَطَّى) : فيه وجهان :

أحدهما ـ الألف مبدلة من طاء ، والأصل يتمطّط ؛ أي يتمدّد في مشيه كبرا.

والثاني ـ هو بدل من واو ؛ والمعنى يمد مطاه ؛ اي ظهره.

٣٤ ـ (أَوْلى لَكَ) : وزن اولى فيه قولان :

أحدهما ـ فعلى ، والألف للإلحاق ، لا للتأنيث.

والثاني ـ هو افعل ، وهو على القولين هنا علم ؛ فلذلك لم ينوّن ، ويدلّ عليه ما حكي عن أبي زيد في النوادر : هي أولات ـ بالتاء غير مصروف ، فعلى هذا يكون اولى مبتدأ ، ولك الخبر.

والقول الثاني : أنه اسم للفعل مبني ، ومعناه وليك شر بعد شر ؛ و «لك» تبيين.

٣٦ ـ و (سُدىً) : حال ، والفه مبدلة من واو.

٣٧ ـ و (يُمْنى) ـ بالياء على أنّ الضمير للمنيّ ؛ فيكون في موضع جر. ويجوز أن يكون للنّطفة ؛ لأن التأنيث غير حقيقي. والنّطفة بمعنى الماء ، فيكون في موضع نصب ، كالقراءة بالتاء.

٣٩ ـ و (الذَّكَرَ وَالْأُنْثى) : بدل من الزّوجين.

٤٠ ـ و (يُحْيِيَ) : بالإظهار لا غير ؛ لأنّ الياء لو أدغمت للزم الجمع بين ساكنين لفظا وتقديرا. والله أعلم.

سورة الإنسان

في «هل» وجهان :

أحدهما ـ هي بمعنى «قد».

والثاني ـ هي استفهام على بابها ، والاستفهام هنا للتقرير ، او التوبيخ.

١ ـ و (لَمْ يَكُنْ شَيْئاً) : حال من الإنسان.

٢ ـ و (أَمْشاجٍ) : بدل ، او صفة ، وهو جمع مشيج. وجاز وصف الواحد بالجمع هنا ؛ لأنه كان في الأصل متفرّقا ثم جمع ، أي نطفة اخلاط.

و (نَبْتَلِيهِ) : حال من الإنسان ؛ أو من ضمير الفاعل.

٣ ـ (إِمَّا شاكِراً) : «إمّا» هاهنا لتفصيل الأحوال ، وشاكرا ، وكفورا : حالان ؛ أي يناله في كلتا حالتيه.

٤ ـ (سَلاسِلَ) : القراءة بترك التنوين ، ونونّه قوم أخرجوه على الأصل ، وقرّب ذلك عندهم شيئان :

أحدهما ـ إتباعه ما بعده.

والثاني ـ أنهم وجدوا في الشعر مثل ذلك منوّنا في الواصل ، وأنّ هذا الجمع قد جمع كقول الراجز : قد جرت الطّير أيامنينا

٥ ـ (مِنْ كَأْسٍ) : المفعول محذوف ؛ أي خمرا ، أو ماء من كأس. وقيل : «من زائدة».

و (كانَ مِزاجُها) : نعت لكأس.

٦ ـ وأمّا (عَيْناً) ففي نصبها أوجه :

أحدها ـ هو بدل من موضع من كأس.

والثاني ـ من كافور ؛ أي ماء عين ، أو خمر عين.

والثالث ـ بفعل محذوف ؛ أي اعني.

والرابع ـ تقديره : اعطوا عينا.

والخامس ـ يشربون عينا ؛ وقد فسّره ما بعده.

٦ ـ (يَشْرَبُ بِها) : قيل الباء زائدة. وقيل : هي بمعنى «من». وقيل : هو حال ؛ أي يشرب ممزوجا بها.

والاولى أن يكون محمولا على المعنى ؛ والمعنى يلتذّ بها.

و (يُفَجِّرُونَها) : حال.

٧ ـ (يُوفُونَ) : هو مستأنف البتّة.