١٢٤ ـ (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ) : إذ في موضع نصب على المفعول به ؛ أي اذكر ؛ والألف في ابتلى منقلبة عن واو ؛ وأصله من بلا يبلو ؛ إذا اختبر.

وفي إبراهيم لغات : إحداها ـ إبراهيم بالألف والياء ؛ وهو المشهور.

وإبراهم كذلك ؛ إلا أنه تحذف الياء.

وإبراهام ؛ بألفين.

وإبراهيم ، بألف واحدة وضمّ الهاء ؛ وبكلّ قرئ.

وهو اسم أعجميّ معرفة ؛ وجمعه أباره عند قوم ؛ وعند آخرين براهم. وقيل فيه أبارهة وبراهمة.

(جاعِلُكَ) : يتعدّى إلى مفعولين ؛ لأنه من جعل التي بمعنى صيّر.

و (لِلنَّاسِ) : يجوز أن يتعلّق بجاعل ؛ أي لأجل الناس.

ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال ؛ والتقدير : إماما للناس ؛ فلما قدّمه نصبه على ما ذكرنا.

(قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) : المفعولان محذوفان ؛ والتقدير : اجعل فريقا من ذريتي إماما.

(لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) : هذا هو المشهور على جعل العهد هو الفاعل.

ويقرأ الظالمون على العكس ؛ والمعنيان متقاربان ؛ لأن كلّ ما نلته فقد نالك.

١٢٥ ـ (وَإِذْ جَعَلْنَا) : مثل (وَإِذِ ابْتَلى).

وجعل هاهنا يجوز أن يكون بمعنى صيّر ؛ ويجوز أن يكون بمعنى خلق ، أو وضع ؛ فيكون (مَثابَةً) حالا.

وأصل مثابة مثوبة ؛ لأنه من ثاب يثوب إذا رجع.

و (لِلنَّاسِ) : صفة لمثابة.

ويجوز أن يتعلّق بجعلنا ، ويكون التقدير : لأجل نفع الناس.

(وَاتَّخِذُوا) : يقرأ على لفظ الخبر ، والمعطوف عليه محذوف تقديره : فثابوا واتخذوا.

ويقرأ على لفظ الأمر ، فيكون على هذا مستأنفا.

و (مِنْ مَقامِ) : يجوز أن يكون من للتبعيض ؛ أي بعض مقام إبراهيم مصلّى.

ويجوز أن تكون من بمعنى في.

ويجوز أن تكون زائدة على قول الأخفش.

و (مُصَلًّى) : مفعول اتخذوا ، وألفه منقلبة عن واو ، ووزنه مفعّل ، وهو مكان لا مصدر. ويجوز أن يكون مصدرا ، وفيه حذف مضاف تقديره : مكان مصلى ، أي مكان صلاة.

والمقام : موضع القيام ، وليس بمصدر هنا ؛ لأنّ قيام إبراهيم لا يتخذ مصلّى.

(أَنْ طَهِّرا) : يجوز أن تكون «أن» هنا بمعنى أي المفسرة ؛ (عَهِدْنا) بمعنى قلنا ؛ والمفسرة ترد بعد القول ، وما كان في معناه ؛ فلا موضع لها على هذا.

ويجوز أن تكون مصدرية ، وصلتها الأمر ؛ وهذا مما يجوز أن يكون صلة في أن دون غيرها ؛ فعلى هذا يكون التقدير بأن طهّرا ، فيكون موضعها جرّأ ، أو نصبا على الاختلاف بين الخليل وسيبويه.

و (السُّجُودِ) : جمع ساجد. وقيل : هو مصدر ؛ وفيه حذف مضاف ؛ أي الرّكّع ذوي السجود.

١٢٦ ـ (اجْعَلْ هذا بَلَداً) : اجعل بمعنى صيّر ؛ و «هذا» المفعول الأول ؛ و «بلدا» المفعول الثاني ؛ و (آمِناً) صفة المفعول الثاني. وأما التي في إبراهيم فتذكّر هناك.

(مَنْ آمَنَ) : «من» بدل من أهله ، وهو بدل بعض من كل.

(وَمَنْ كَفَرَ) : في «هن» وجهان :

أحدهما ـ هي بمعنى الذي ؛ أو نكرة موصوفة ، وموضعها نصب ؛ والتقدير : قال : وارزق من كفر ، وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه.

(فَأُمَتِّعُهُ) : عطف على الفعل المحذوف ، ولا يجوز أن يكون «من» على هذا مبتدأ و «فأمتعه» خبره ؛ لأن «الذي» لا تدخل الفاء في خبرها إلا إذا كان الخبر مستحقّا بصلتها ، كقولك : الذي يأتيني فله درهم ، والكفر لا يستحق به التمتيع ؛ فإن جعلت الفاء زائدة على قول الأخفش جاز ، وإن جعلت الخبر محذوفا و «فأمتعه» دليلا عليه جاز ، تقديره : ومن كفر أرزقه فأمتعه.

والوجه الثاني ـ أن تكون «من» شرطية والفاء جوابها.

وقيل الجواب محذوف تقديره : ومن كفر أرزقه.

ومن على هذا رفع بالابتداء.

ولا يجوز أن تكون منصوبة ؛ لأن أداة الشرط لا يعمل فيها جوابها ، بل الشرط.

وكفر على الوجهين بمعنى يكفر.

والمشهور فأمتعه ـ بالتشديد وضم العين ، لما ذكرنا من أنه معطوف أو خبر. وقرئ شاذّا بسكون العين ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ أنه حذف الحركة تخفيفا لتوالي الحركات.

والثاني ـ أن تكون الفاء زائدة وأمتعه جواب الشرط.

ويقرأ بتخفيف التاء وضمّ العين وإسكانها على ما ذكرناه.

ويقرأ فأمتعه على لفظ الأمر ، وعلى هذا يكون من تمام الحكاية عن إبراهيم.

(قَلِيلاً) : نعت لمصدر محذوف ، أو لظرف محذوف.

(ثُمَّ أَضْطَرُّهُ) : الجمهور على رفع الراء ، وقرئ بفتحها ووصل الهمزة على الأمر كما تقدم.

(وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) : المصير فاعل بئس ، والمخصوص بالذم محذوف تقديره : وبئس المصير النار.

١٢٧ ـ (مِنَ الْبَيْتِ) : في موضع نصب على الحال من القواعد ؛ أي كائنة من البيت.

ويجوز أن يكون في موضع نصب مفعولا به ، بمعنى رفعها عن أرض البيت.

و (الْقَواعِدَ) : جمع قاعدة ؛ وواحد قواعد النساء قاعد.

(وَإِسْماعِيلُ) : معطوف على إبراهيم. والتقدير يقولان : (رَبَّنا) ، ويقولان هذه في موضع الحال.

وقيل إسماعيل مبتدأ والخبر محذوف ؛ تقديره : يقول ربّنا ، لأنّ الباني كان إبراهيم ، والداعي كان إسماعيل.

١٢٨ ـ (مُسْلِمَيْنِ لَكَ) : مفعول ثان.

ولك متعلق بمسلمين ؛ لأنه بمعنى نسلم لك ؛ أي نخلص.

ويجوز أن يكون نعتا : أي مسلمين عاملين لك.

(وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا) : يجوز أن تكون «من» لابتداء غاية الجعل ؛ فيكون مفعولا ثانيا.

و (أُمَّةً) : مفعول أول ، و (مُسْلِمَةً) : نعت لأمة ، و (لَكَ) على ما تقدم في مسلمين.

ويجوز أن تكون أمة مفعولا أوّل ، ومن ذرّيتنا نعتا لأمّة تقدّم عليها فانتصب على الحال ، ومسلمة مفعولا ثانيا.