وقيل : «ذات العماد» وصف ؛ كما تقول : القبيلة ذات الملك.

وقيل : «إرم» مدينة ؛ فعلى هذا يكون التقدير : بعاد صاحب إرم.

ويقرأ : «بعاد إرم» بالإضافة ، فلا يحتاج إلى تقدير.

ويقرأ : «إرم ذات العماد» بالجرّ على الإضافة.

٩ ـ (وَثَمُودَ) : معطوف على عاد وكذلك (فِرْعَوْنَ).

١١ ـ (الَّذِينَ طَغَوْا) : في الجمع وجهان :

أحدهما ـ أنه صفة للجمع.

والثاني ـ هو صفة لفرعون وأتباعه ، واكتفي بذكره عن ذكرهم.

١٥ ـ (فَأَكْرَمَهُ) : هو معطوف على (ابْتَلاهُ).

وأما (فَيَقُولُ) فجواب إذا ؛ وإذا وجوابها خبر عن الإنسان.

١٨ ـ ولا يحضّون : المفعول محذوف ؛ أي لا يحضّون أحدا ؛ أي لا يحضون أنفسهم.

ويقرأ : «ولا تحاضّون» ، وهو فعل لازم ، بمعنى تتحاضّون.

٢٢ ـ و (صَفًّا) : حال.

٢٣ ـ (يَوْمَئِذٍ) : هو بدل من «إذا» في قوله تعالى : (إِذا دُكَّتِ) ، والعامل فيه (يَتَذَكَّرُ).

٢٤ ـ و (يَقُولُ) : تفسير ل «يتذكّر».

ويجوز أن يكون العامل في «إذا» يقول ، وفي «يومئذ» يتذكر.

٢٥ ، ٢٦ ـ (لا يُعَذِّبُ) ، و (لا يُوثِقُ) : يقرآن بكسر الذال والثاء ، والفاعل (أَحَدٌ). والهاء تعود على الله عزوجل.

ويقرآن بالفتح على ما لم يسمّ فاعله ، والهاء للمفعول ، والتقدير : مثل عذابه ، ومثل وثاقه.

والعذاب ، والوثاق : اسمان للتعذيب والإيثاق.

٢٨ ـ (راضِيَةً) : حال. والله أعلم.

سورة البلد

١ ـ (لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ) : مثل : (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ). وقيل : لا أقسم به وأنت حلّ فيه ، بل أقسم بك.

٣ ـ (وَوالِدٍ) : معطوف على البلد و «ما» : بمعنى من ؛ وجواب القسم (لَقَدْ خَلَقْنَا).

٤ ـ و (فِي كَبَدٍ) : حال ؛ أي مكابدا.

١١ ـ (فَلَا اقْتَحَمَ) : «لا» بمعنى «ما» ؛ وأكثر ما يجيء مثل هذا مكررا ، مثل : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى).

١٢ ـ (مَا الْعَقَبَةُ) ؛ أي ما اقتحام العقبة ؛ لأنه مفسره بقوله تعالى : (فَكُّ رَقَبَةٍ) ؛ وهو فعل ، سواء كان بلفظ الفعل ، أو بلفظ المصدر. والعقبة : عين ، فلا تفسّر بالفعل ، فمن قرأ : فكّ أو أطعم فسّر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه.

١٣ ، ١٤ ـ ومن قرأ : (فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ) ـ كان التقدير : هو فكّ رقبة ، والمصدر مضاف إلى المفعول ، وإطعام غير مضاف ، ولا ضمير فيهما ؛ لأنّ المصدر لا يتحمّل الضمير.

وذهب بعض البصريين إلى أنّ المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل.

١٥ ـ و (يَتِيماً) : مفعول إطعام.

١٧ ـ و (ثُمَ) : هنا لترتيب الأخبار ، لا لترتيب المخبر عنه.

٢٠ ـ ومن همز (مُؤْصَدَةٌ) : أخذه من آصد الباب ؛ ومن لم يهمز جاز أن يكون خفّف الهمز ، وأن يكون من أوصده. والله أعلم.