والثاني : أن يكون مفردا في اللفظ والمعنى ؛ فعلى هذا يكون إبراهيم بدلا منه ، وإسماعيل وإسحاق عطفا على أبيك ، تقديره : وإله إسماعيل وإسحاق.

(إِلهاً واحِداً) : بدل من إله الأول. ويجوز أن يكون حالا موطّئة ؛ كقولك : رأيت زيدا رجلا صالحا.

وإسماعيل يجمع على سماعلة ، وسماعيل ، وأساميع.

١٣٤ ـ (تِلْكَ أُمَّةٌ) : الاسم منها «تي» ، وهي من أسماء الإشارة للمؤنث ، والياء من جملة الاسم.

وقال الكوفيون : التاء وحدها الاسم ، والياء زائدة ، وحذفت الياء مع اللام لسكونها وسكون اللام بعدها.

فإن قيل : لم لم تكسر اللام وتقرّ الياء كما فعل في «ذلك»؟

قيل : ذلك يؤدّي إلى الثّقل لوقوع الياء بين كسرتين.

وموضعها رفع بالابتداء ، وأمة خبرها.

و (قَدْ خَلَتْ) : صفة لأمة.

و (لَها ما كَسَبَتْ) : في موضع الصفة أيضا.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في خلت.

ويجوز أن يكون مستأنفا.

(وَلا تُسْئَلُونَ) : مستأنف ، لا غير. وفي الكلام حذف تقديره : ولا تسألون عما كنتم تعملون ، ودلّ على المحذوف قوله : (لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ).

١٣٥ ـ (أَوْ نَصارى) : الكلام في «أو» هاهنا كالكلام فيها في قوله : (وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ) ؛ لأن التقدير : قالت اليهود : كونوا هودا ، وقالت النصارى : كونوا نصارى.

(مِلَّةَ إِبْراهِيمَ) : تقديره : بل نتبع ملة إبراهيم ، أو قل اتبعوا ملّة.

و (حَنِيفاً) : حال من إبراهيم ؛ والحال من المضاف إليه ضعيف في القياس قليل في الاستعمال ؛ وسبب ذلك أن الحال لا بدّ لها من عامل فيها ، والعامل فيها هو العامل في صاحبها ، ولا يصحّ أن يعمل المضاف في مثل هذا في الحال.

ووجه قول من نصبه على الحال أنه قدر العامل معنى اللام أو معنى الإضافة ، وهو المصاحبة والملاصقة.

وقيل حسن جعل حنيفا حالا ؛ لأن المعنى نتبع إبراهيم حنيفا ؛ وهذا جيّد ؛ لأنّ الملة هي الدين ، والمتّبع إبراهيم. وقيل : هو منصوب بإضمار أعنى.

١٣٦ ـ (مِنْ رَبِّهِمْ) : الهاء والميم تعود على النبيين خاصة ؛ فعلى هذا يتعلّق من بأوتي الثانية.

وقيل : تعود إلى موسى وعيسى أيضا ، ويكون (وَما أُوتِيَ) الثانية تكريرا ، وهو في المعنى مثل التي في آل عمران ؛ فعلى هذا يتعلق «من» بأوتي الأولى.

وموضع من نصب على أنها لابتداء غاية الإيتاء.

ويجوز أن يكون موضعها حالا من العائد المحذوف ، تقديره : وما أوتيه النبيّون كائنا من ربهم.

ويجوز أن يكون ما أوتي الثانية في موضع رفع بالابتداء ، ومن ربهم خبره.

(بَيْنَ أَحَدٍ) : أحد هنا هو المستعمل في النفي ؛ لأنّ «بيّن» لا تضاف إلا إلى جمع ، أو إلى واحد معطوف عليه.

وقيل : أحد هاهنا بمعنى فريق.

١٣٧ ـ (بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ) : الباء زائدة.

ومثل صفة لمصدر محذوف ؛ تقديره : إيمانا مثل إيمانكم.

والهاء ترجع إلى الله ، أو القرآن ، أو محمد.

وما مصدرية ؛ ونظير زيادة الباء هنا زيادتها في قوله : (جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها).

وقيل : مثل هنا زائدة ، وما بمعنى الذي.

وقرأ ابن عباس : «بما آمنتم به» ، بإسقاط مثل.

١٣٨ ـ (صِبْغَةَ اللهِ) : الصّبغة هنا : الدّين ، وانتصابه بفعل محذوف ؛ أي اتبعوا دين الله.

وقيل : هو إغراء ؛ أي عليكم دين الله.

وقيل : هو بدل من ملة إبراهيم.

(وَمَنْ أَحْسَنُ) : مبتدأ وخبر. و (مِنَ اللهِ) في موضع نصب. و (صِبْغَةَ) : تمييز.

١٤٠ ـ أم يقولون : يقرأ بالياء ردّا على قوله : (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ) ؛ وبالتاء ردّا على قوله : (أَتُحَاجُّونَنا). (هُوداً أَوْ نَصارى) : أو هاهنا مثلها في قوله : (وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى) ؛ أي قالت اليهود : كان هؤلاء الأنبياء هودا ، وقالت النصارى : كانوا نصارى.

(أَمِ اللهُ) : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي أم الله أعلم.

وأم هاهنا المتصلة ؛ أي أيكم أعلم؟ وهو استفهام بمعنى الإنكار.

(كَتَمَ شَهادَةً) : كتم يتعدى إلى مفعولين ، وقد حذف الأول منهما هنا ؛ تقديره : كتم الناس شهادة ؛ فعلى هذا يكون (عِنْدَهُ) صفة لشهادة ، وكذلك (مِنَ اللهِ).

ولا يجوز أن تعلّق «من» بشهادة ؛ لئلا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة.

ويجوز أن يجعل عنده ومن الله صفتين لشهادة.

ويجوز أن تجعل من ظرفا للعامل في الظرف الأول ، وأن تجعلها حالا من الضمير في عنده.

١٤٢ ـ (السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ) : من الناس في موضع نصب على الحال ، والعامل فيه «يقول».

(ما وَلَّاهُمْ) : ابتداء وخبر في موضع نصب بالقول.