(بَيْنَ السَّماءِ) : يجوز أن يكون ظرفا للمسخّر. وأن يكون حالا من الضمير في المسخّر ؛ وليس في هذه الآية وقف تام ؛ لأنّ اسم إن التي في أولها خاتمتها.

١٦٥ ـ (مَنْ يَتَّخِذُ) : من نكرة موصوفة.

ويجوز أن تكون بمعنى الذي.

(يُحِبُّونَهُمْ) : في موضع نصب صفة للأنداد.

ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمن إذا جعلتها نكرة.

وجاز الوجهان ؛ لأن في الجملة ضميرين :

أحدهما لمن ، والآخر للأنداد ، وكنى عن الأنداد ب «هم» ، كما يكنى بها عمّن يعقل ؛ لأنهم نزلوها منزلة من يعقل.

والكاف في موضع نصب صفة للمصدر المحذوف ؛ أي حبّا كحبّ الله ، والمصدر مضاف إلى المفعول ، تقديره : كحبّهم الله ، أو كحبّ المؤمنين الله.

(وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) : ما يتعلق به «أشدّ» محذوف ؛ تقديره : أشدّ حبّا لله من حبّ هؤلاء للأنداد.

(وَلَوْ يَرَى) : جواب لو محذوف ، وهو أبلغ في الوعد والوعيد ؛ لأنّ الموعود والمتوعّد إذا عرف قدر النعمة والعقوبة وقف ذهنه مع ذلك المعيّن. وإذا لم يعرف ذهب وهمه إلى ما هو الأعلى من ذلك ؛ وتقدير الجواب : لعلموا أنّ القوة ، أو لعلموا أنّ الأنداد لا تضرّ ولا تنفع.

والجمهور على يرى ـ بالياء. ويرى هنا من رؤية القلب ، فيفتقر إلى مفعولين ؛ و (أَنَّ الْقُوَّةَ) سادّ مسدّهما.

وقيل : المفعولان محذوفان ؛ وأنّ القوة معمول جواب لو ؛ أي لو علم الكفار أندادهم لا تنفع لعلموا أنّ القوّة لله في النّفع والضّر.

ويجوز أن يكون «يرى» بمعنى علم المتعدية إلى مفعول واحد ؛ فيكون التقدير : لو عرف الذين ظلموا بطلان عبادتهم الأصنام ، أو لو عرفوا مقدار العذاب لعلموا أنّ القوة ، أو لو عرفوا أنّ القوة لله لما عبدوا الأصنام.

وقيل : يرى هنا من رؤية البصر ؛ أي لو شاهدوا آثار قوّة الله ؛ فتكون أن وما عملت فيه مفعول يرى.

ويجوز أن يكون مفعول يرى محذوفا ، تقديره : لو شاهدوا العذاب لعلموا أنّ القوة ؛ ودلّ على هذا المحذوف قوله تعالى : (إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ). ويرون العذاب من رؤية البصر ؛ لأن التي بمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين ؛ وإذا ذكر أحدهما لزم ذكر الآخر.

ويجوز أن يكون بمعنى العرفان ؛ أي إذ يعرفون شدة العذاب.

وقد حصل مما ذكرنا أن جواب لو يجوز أن يقدّر قبل : إنّ القوة لله جميعا ، وأن يقدر بعده.

«ولو» يليها الماضي ؛ ولكن وضع لفظ المستقبل موضعه ، إمّا على حكاية الحال ، وإمّا لأنّ خبر الله تعالى صدق ، فما لم يقع بخبره في حكم ما وقع.

وأما (إِذْ) فظرف ، وقد وقعت هنا بمعنى المستقبل ، ووضعها أن تدلّ على الماضي ، إلا أنه جاز ذلك لما ذكرنا أنّ خبر الله عن المستقبل كالماضي ، أو على حكاية الحال بإذ ، كما يحكى بالفعل.

وقيل : إنه وضع «إذ» موضع إذا كما يوضع الفعل الماضي موضع المستقبل لقرب ما بينهما.

وقيل : إنّ زمن الآخرة موصول بزمن الدنيا ، فجعل المستقبل منه كالماضي ؛ إذ كان المجاور للشيء يقوم مقامه ، وهذا يتكرر في القرآن كثيرا ؛ كقوله : (وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ). (وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ). و (إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ).

و (إِذْ يَرَوْنَ) : ظرف ليرى الأولى.

وقرئ : ولو ترى الذين ظلموا ـ بالتاء ، وهي من رؤية العين ؛ أي لو رأيتهم وقت تعذيبهم.

ويقرّأ يرون بفتح الياء وضمّها ، وهو ظاهر الإعراب والمعنى.

والجمهور على فتح الهمزة من (أَنَّ الْقُوَّةَ) ، و (أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذابِ).

ويقرأ بكسرها فيهما على الاستئناف ، أو على تقدير لقالوا : إنّ القوة لله.

و (جَمِيعاً) : حال من الضمير في الجار ، والعامل معنى الاستقرار.

١٦٧ ـ (إِذْ تَبَرَّأَ) : إذ هذه بدل من إذ الأولى ، أو ظرف لقوله : «شديد العذاب» ، أو مفعول اذكر.

وتبرأ بمعنى يتبرّأ.

(وَرَأَوُا الْعَذابَ) : معطوف على تبرّأ.

ويجوز أن يكون حالا ، و «قد» معه مرادة ، والعامل تبرأ ؛ أي تبرؤوا وقد رأوا العذاب.

(وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ) : الباء هنا للسببية ؛ والتقدير : وتقطعت بسبب كفرهم.

(الْأَسْبابُ) : التي كانوا يرجون بها النّجاة.

ويجوز أن تكون الباء للحال ؛ أي تقطعت موصولة بهم الأسباب ؛ كقولك : خرج زيد بثيابه.

وقيل : بهم بمعنى عنهم.

وقيل : الباء للتعدية ، والتقدير : قطعتهم الأسباب ؛ كما تقول : تفرقت بهم الطّرق ؛ أي فرقتهم ، ومنه قوله تعالى : (فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ).

(كَرَّةً) : مصدر كرّ يكرّ ، إذا رجع.

(فَنَتَبَرَّأَ) : منصوب بإضمار أن ، تقديره : لو أنّ لنا أن نرجع ، فأن نتبرّأ. وجواب لو على هذا محذوف ، تقديره : لتبرأنا ، أو نحو ذلك.

وقيل : لو هنا تمنّ ، فنتبرأ منصوب على جواب التمني. والمعنى : ليت لنا كرّة فنتبرأ.