والجمهور على ضمّ الياء في يتوفون على ما لم يسمّ فاعله.

ويقرأ بفتح الياء على تسمية الفاعل ؛ والمعنى : يستوفون آجالهم.

و (مِنْكُمْ) : في موضع الحال من الفاعل المضمر.

(وَعَشْراً) : أي عشر ليال ؛ لأنّ التاريخ يكون بالليلة إذا كانت هي أوّل الشهر واليوم تبع لها.

(بِالْمَعْرُوفِ) : حال من الضمير المؤنّث في الفعل ، أو مفعول به ، أو نعت لمصدر محذوف. وقد تقدم مثله.

٢٣٥ ـ (مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ) : الجار والمجرور في موضع الحال من الهاء المجرورة ؛ فيكون العامل فيه عرّضتم.

ويجوز أن يكون حالا من «ما» ، فيكون العامل فيه الاستقرار.

والخطبة ـ بالكسرة : خطاب المرأة في التزويج ؛ وهي مصدر مضاف إلى المفعول ؛ والتقدير : من خطبتكم النساء.

و (أَوْ) : للإباحة ، والمفعول محذوف ؛ تقديره أو أكنتموه ، يقال : أكننت الشيء في نفسي ، إذا كتمته ؛ وكننته ، إذا سترته بثوب أو نحوه.

(وَلكِنْ) : هذا الاستدراك من قوله : (فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ).

(سِرًّا) : مفعول به ؛ لأنه بمعنى النكاح ؛ أي لا تواعدوهنّ نكاحا.

وقيل : هو مصدر في موضع الحال ؛ تقديره : مستخفين بذلك ؛ والمفعول محذوف ؛ تقديره : لا تواعدوهنّ النكاح سرّا.

ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف ؛ أي مواعدة سرّا.

وقيل التقدير : في سرّ ؛ فيكون ظرفا.

(إِلَّا أَنْ تَقُولُوا) : في موضع نصب على الاستثناء من المفعول ، وهو منقطع ، وقيل : متّصل.

(وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ) ؛ أي على عقدة النّكاح.

وقيل : تعزموا بمعنى تنووا ؛ وهذا يتعدى بنفسه فيعمل عمله.

وقيل : تعزموا بمعنى تعقدوا ؛ فتكون عقدة النكاح مصدرا.

والعقدة بمعنى العقد ، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.

٢٣٦ ـ (ما لَمْ تَمَسُّوهُنَ) : ما مصدرية ، والزمان معها محذوف ، تقديره : في زمن ترك مسهّن.

وقيل : ما شرطية ؛ أي إن لم تمسوهنّ.

ويقرأ : «تمسّوهنّ» بفتح التاء من غير ألف ، على أنّ الفعل للرجال.

ويقرأ : «تماسوهنّ».

بضم التاء وألف بعد الميم ، وهو من باب المفاعلة ؛ فيجوز أن يكون في معنى القراءة الأولى ، ويجوز أن يكون على نسبة الفعل إلى الرجال والنساء كالمجامعة والمباشرة ؛ لأنّ الفعل من الرجل ، والتمكين من المرأة ، والاستدعاء منها أيضا ؛ ومن هنا سمّيت زانية.

(فَرِيضَةً) : يجوز أن تكون مصدرا ؛ وأن تكون مفعولا به ، وهو الجيد. وفعيلة هنا بمعنى مفعولة ، والموصوف محذوف ، تقديره : متعة مفروضة.

(وَمَتِّعُوهُنَ) : معطوف على فعل محذوف ، تقديره : فطلّقوهنّ ومتعوهنّ.

(عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ) : الجمهور على الرفع ، والجملة في موضع الحال من الفاعل ؛ تقديره : بقدر الوسع. وفي الجملة محذوف ، تقديره : على الموسع منكم.

ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة لا موضع لها.

ويقرأ «قدره» ـ بالنصب ، وهو مفعول على المعنى ؛ لأنّ معنى متّعوهنّ ، أي ليؤدّ كلّ منكم قدر وسعه.

وأجود من هذا أن يكون التقدير : فأوجبوا على الموسع قدره ، والقدر والقدر لغتان ، وقد قرئ بهما.

وقيل القدر ـ بالتسكين : الطاقة ، وبالتحريك : المقدار.

(مَتاعاً) : اسم للمصدر ، والمصدر التمتيع ، واسم المصدر يجري مجراه.

(حَقًّا) : مصدر حقّ ذلك حقّا. و (عَلَى) : متعلقة بالناصب للمصدر.

٢٣٧ ـ (وَقَدْ فَرَضْتُمْ) : في موضع الحال.

(فَنِصْفُ) ؛ أي فعليكم نصف ، أو فالواجب نصف.

ولو قرئ بالنصب لكان وجهه : فأدّوا نصف ما فرضتم.

(إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ) : أن والفعل في موضع نصب ، والتقدير : فعليكم نصف ما فرضتم إلا في حال العفو ، وقد سبق مثله في قوله : (إِلَّا أَنْ يَخافا) بأبسط من هذا.

والنون في «يعفون» ضمير جماعة النساء ، والواو قبلها لام الكلمة ؛ لأنّ الفعل هنا مبني ؛ فهو مثل يخرجن ويقعدن ؛ فأمّا قولك الرجال يعفون فهو مثل النساء يعفون في اللفظ ، وهو مخالف له في التقدير ، فالرجال يعفون أصله يعفوون مثل يخرجون ، فحذفت الواو التي هي لام الفعل وبقيت واو الضمير ، والنون علامة الرفع ؛ وفي قولك النساء يعفون لم يحذف منه شيء على ما بينّا.

(وَأَنْ تَعْفُوا) : مبتدأ ، و (أَقْرَبُ) خبره ، و (لِلتَّقْوى) متعلّق بأقرب.

ويجوز في غير القرآن أقرب من التقوى ؛ وأقرب إلى التقوى ، إلا أنّ اللام هنا تدلّ على معنى