(يَقُولُونَ) : مستأنف.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أقرب ؛ أي قربوا إلى الكفر قائلين.

١٦٨ ـ (الَّذِينَ قالُوا) : يجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعنى ، أو صفة للذين نافقوا ، أو بدلا منه.

أو في موضع جر ، بدلا من المجرور في أفواههم أو قلوبهم.

ويجوز أن يكون مبتدأ ، والخبر (قُلْ فَادْرَؤُا) ؛ والتقدير : قل لهم.

(وَقَعَدُوا) : يجوز أن يكون معطوفا على الصّلة معترضا بين قالوا ومعمولها ، وهو (لَوْ أَطاعُونا) ؛ وأن يكون حالا ، و «قد» مرادة.

١٦٩ ـ (بَلْ أَحْياءٌ) ؛ أي بل هم أحياء.

ويقرأ بالنصب عطفا على أمواتا ؛ كما تقول : ما ظننت زيدا قائما بل قاعدا.

وقيل : أضمر الفعل ، تقديره : بل احسبوهم أحياء ، وحذف ذلك لتقدم ما يدلّ عليه.

و (عِنْدَ رَبِّهِمْ) : صفة لأحياء.

ويجوز أن يكون ظرفا لأحياء ، لأنّ المعنى يحيون عند الله. ويجوز أن يكون ظرفا ل (يُرْزَقُونَ) ، ويرزقون صفة لأحياء.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أحياء ؛ أي يحيون مرزوقين.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الظّرف إذا جعلته صفة.

١٧٠ ـ (فَرِحِينَ) : يجوز أن يكون حالا من الضمير في يرزقون.

ويجوز أن يكون صفة لأحياء إذا نصبت.

ويجوز أن ينتصب على المدح.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أحياء ، أو من الضمير في الظرف.

(مِنْ فَضْلِهِ) : حال من العائد المحذوف في الظرف ؛ تقديره : بما آتاهموه كائنا من فضله.

(وَيَسْتَبْشِرُونَ) : معطوف على فرحين ؛ لأنّ اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع.

ويجوز أن يكون التقدير : وهم يستبشرون ؛ فتكون الجملة حالا من الضمير في فرحين ، أو من ضمير المفعول في آتاهم.

(مِنْ خَلْفِهِمْ) : متعلق بيلحقوا.

ويجوز أن يكون حالا ، تقديره : متخلّفين عنهم.

(أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) : أي بأن لا خوف عليهم ؛ فأن مصدرية ، وموضع الجملة بدل من «الذين» بدل الاشتمال ؛ أي ويستبشرون بسلامة الذين لم يلحقوا بهم.

ويجوز أن يكون التقدير : لأنّهم لا خوف عليهم. فيكون مفعولا من أجله.

١٧١ ـ (يَسْتَبْشِرُونَ) : هو مستأنف مكرّر للتوكيد.

(وَأَنَّ اللهَ) ـ بالفتح عطفا على بنعمة من الله ؛ أي وبأنّ الله ، وبالكسر على الاستئناف.

١٧٢ ـ (الَّذِينَ اسْتَجابُوا) : في موضع جرّ صفة للمؤمنين ، أو نصب على إضمار أعنى ، أو رفع على إضمار «هم» ، أو مبتدأ وخبره : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا).

ومنهم : حال من الضمير في أحسنوا.

١٧٣ ـ (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ) : بدل من الذين استجابوا ، أو صفة.

(فَزادَهُمْ إِيماناً) : الفاعل مضمر ، تقديره : زادهم القول.

(حَسْبُنَا اللهُ) : مبتدأ ، وخبر.

وحسب : مصدر في موضع اسم الفاعل ، تقديره : فحسبنا الله ، أي كافينا ؛ يقال : أحسبنى الشيء ؛ أي كفاني.

١٧٤ ـ (بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ) : في موضع الحال.

ويجوز أن يكون مفعولا به.

(لَمْ يَمْسَسْهُمْ) : حال أيضا من الضمير في انقلبوا.

ويجوز أن يكون العامل فيها بنعمة ؛ وصاحب الحال الضمير في الحال ، تقديره : فانقلبوا منعّمين بريئين من كل سوء.

(وَاتَّبَعُوا) : معطوف على انقلبوا.

ويجوز أن يكون حالا ؛ أي وقد اتبعوا.

١٧٥ ـ (ذلِكُمُ) : مبتدأ ، و (الشَّيْطانُ) : خبره.

و (يُخَوِّفُ) : يجوز أن يكون حالا من الشيطان ، والعامل الإشارة.

ويجوز أن يكون الشيطان بدلا ، أو عطف بيان ، ويخوّف ، الخبر ؛ والتقدير : يخوّفكم بأوليائه.

وقرئ في الشذوذ : «يخوّفكم أولياؤه».

وقيل : لا حذف فيه ؛ والمعنى يخوّف من يتبعه ؛ فأمّا من توكّل على الله فلا يخافه.

(فَلا تَخافُوهُمْ) : إنما جمع الضمير ، لأنّ الشيطان جنس.

ويجوز أن يكون الضمير للأولياء.

١٧٦ ـ (وَلا يَحْزُنْكَ) : الجمهور على فتح الياء وضمّ الزاي ، والماضي حزنه.

ويقرأ بضمّ الياء وكسر الزاي ، والماضي أحزن ؛ وهي لغة قليلة.

وقيل : حزن : حدث له الحزن ، وحزّنته : أحدثت له الحزن ؛ وأحزنته : عرّضته للحزن.

(يُسارِعُونَ) : يقرأ بالإمالة والتفخيم.