ـ وعند قوله تعالى : (وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) [النور : الآية ٣٣] ، يقول : (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) ، قيل : إنّ هذا راجع إلى قوله : (وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ ، إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً). فيجعل : وأنكحوا جوابا للشرط. وقيل : «إن» بمعنى «إذ» ... وغيرها من مسائل النحو والإعراب.

ـ كما يذكر بعض المسائل البلاغية ..

فقد ذكر من مسائل البلاغة الالتفات ، وهو الانتقال من أسلوب إلى أسلوب ، فعند قوله تعالى : (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ* لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ) ، يقول : رجع من الخطاب إلى الخبر.

ـ كما يذكر في تفسيره ارتباط آيات القرآن الكريم بما قبلها ، وهذا نوع مهمّ من التفسير ، وقد أفرده البرهان البقاعي في كتابه الحافل : «نظم الدرر».

فمما ذكره مؤلفنا في هذا عند قوله تعالى : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ) [الكهف : الآية ٥٠] ، فيذكر وجه ارتباطها بما قبلها ، فيقول : ثمّ أمر نبيّه عليه‌السلام أن يذكر لهؤلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصّة إبليس وما أورثه الكبر ، فقال : «وإذ قلنا». ووجه الربط واضح.

وغير ذلك من ألوان التفسير ، يجدها من يطالع هذا الكتاب بهدوء ودقّة.

وينقل المؤلف عن أعلام المفسرين كابن عباس ، وقتادة ، والسدي ، وأبو روق ، والفراء.

فرحم الله المؤلّف على ما بذل من جهد ، وجزاه خير الجزاء.

وجاء على مخطوطة الوجيز نسخة الظاهرية ما يلي :

إذا شئت أن تلقى كتابا ملخّصا		مصونا عن التطويل ......
فبادر إلى هذا الكتاب فإنّه		كتاب وجيز اللفظ جمّ الفوائد
بحار المعاني تحته قد تلاطمت		فمن ينغمس فيها يفز بالفرائد
وإنّ وجيز الواحديّ هو الذي		قراءته فرض على كلّ واحد

* * *