وقوله : (يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللهِ) (١٠).
المعنى فيه :
ينادون أنّ مقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم يوم القيامة ؛ لأنهم مقتوا أنفسهم
إذ تركوا الإيمان ، ولكن اللام تكفى من أن تقول فى الكلام : ناديت أن زيدا قائم ، وناديت لزيد قائم ، ومثله : (ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما
رَأَوُا الْآياتِ) الآية ، اللام بمنزلة أنّ فى كل كلام ضارع القول مثل : ينادون ، ويخبرون ، وما أشبه ذلك .
وقوله : (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى
مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) (١٥).
الروح فى هذا
الموضع : النبوة ؛ لينذر من يلقى عليه الروح يوم التلاق. وإنما قيل «التلاق» ؛
لأنه يلتقى فيه أهل السماء وأهل الأرض.
وقوله : (يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) (١٦).
هم فى موضع رفع
بفعلهم بعده ، و [هو] مثل قولك : آتيك يوم أنت فارغ لى.
وقوله : (الْآزِفَةِ) (١٨).
وهى : القيامة.
وقوله : (كاظِمِينَ) (١٨).
نصبت على القطع
من المعنى الذي يرجع من ذكرهم في القلوب والحناجر ، والمعنى : إذ قلوبهم لدى
حناجرهم كاظمين. وإن شئت جعلت قطعه من الهاء في قوله : «وأنذرهم» ، والأول أجود فى
العربية.
ولو كانت «كاظمون»
مرفوعة على قولك : إذ القلوب لدى الحناجر إذ هم كاظمون ، أو على الاستئناف كان
صوابا.
وقوله : (ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا
شَفِيعٍ يُطاعُ) (١٨).
__________________
