وكيف كان فقد ظهر مما ذكرناه انه لا وجه لما ذكره صاحب المعالم ـ قده ـ من التفصيل بين التثنية والجمع وبين المفرد حيث جوز إرادة الأكثر من معنى واحد في التثنية والجمع دون المفرد ، بل اختار ـ قده ـ ان الاستعمال حقيقي في التثنية والجمع ، واستدل على ذلك بان التثنية في قوة تكرار المفرد مرتين ، والجمع في قوة تكراره مرات فقولنا (رأيت عينين) في قوة قولنا (رأيت عيناً وعيناً) وكما يجوز ان يراد من العين الأول معنى ومن الثاني معنى آخر على نحو الحقيقة كذلك يجوز ان يراد المعنيين من التثنية.

ومما يؤكد ذلك صحة التثنية في الأعلام الشخصية كقولك «زيدان» فان المراد منه فردان متغايران لا محالة.

وما ذكره من أن الاستعمال حقيقي في التثنية والجمع لا يمكن المساعدة عليه أصلا والوجه في ذلك هو أن للتثنية والجمع وضعين : أحدهما للمادة. والآخر للهيئة وهي الألف والنون أو الواو والنون.

أما المادة فهي موضوعة للطبيعة المهملة العارية عن جميع الخصوصيات حتى الخصوصية اللابشرطية.

واما الهيئة فهي موضوعة للدلالة على إرادة المتعدد من مدخولها. فحينئذ.

ان أريد من المدخول ككلمة العين ـ مثلا ـ في قولك رأيت عينين معنيان كالجارية والباكية ، أو الذهب والفضة بناء على ما حققناه من جواز استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحد فالهيئة الطارئة عليها تدل على إرادة المتعدد منهما ، ويكون المراد من قولنا «عينان» حينئذ فردان من الجارية وفردان من الباكية. أو فردان من الذهب وفردان من الفضة ، فالتثنية تدل على أربعة افراد. وهذا وان كان صحيحاً على ما ذكرناه إلا انه أجنبي عن استعمال التثنية في أكثر من المعنى الواحد ، فانه من استعمال المفرد في ذلك والتثنية مستعملة في معناه الموضوع له وهو الدلالة على إرادة المتعدد من مدخولها. وهذا بعينه نظير ما إذا ثني