زيد الكاتب ، ولزومه (١) من التركب ، وأخذ الشيء مصداقا أو مفهوما في مفهومه (٢).

إرشاد :

لا يخفى : أن معنى البساطة ـ بحسب المفهوم ـ وحدته إدراكا وتصورا بحيث لا يتصور عند تصوره إلّا شيء واحد لا شيئان ، وإن انحل بتعمل من العقل إلى شيئين كانحلال مفهوم الشجر والحجر إلى شيء له الحجرية أو الشجرية ، مع وضوح بساطة مفهومهما (٤).

______________________________________________________

الشيء الكاتب إن كان المأخوذ في مفهومه مفهوم الشيء ، فعدم تكرر الموصوف في المثال ونظائره برهان إني على البساطة ؛ إذ المتبادر منه إلى الذهن هو أمر بسيط لا مركب من أمرين ، وليس ذلك إلّا لأجل بساطة مفهوم المشتق وعدم تركبه من شيئين أو أكثر.

(١) أي : لزوم تكرر الموصوف من تركب المشتق.

(٢) أي : في مفهوم المشتق.

(٣) الغرض من هذا الكلام : بيان ما هو المراد من بساطة المشتق.

توضيح ذلك يتوقف على مقدمة وهي : أنّ البساطة تارة : يراد بها وحدة ما يفهم من اللفظ ، كمفهوم الحجر والإنسان حيث لا يتحقق في الذهن عند التعبير عنهما إلّا صورة واحدة ؛ وإن انحل كل واحد منهما بالتحليل العقلي إلى مفهومين ؛ وهما «شيء له حجرية» ، و «حيوان ناطق» ، فالمراد من تركب المفهوم : تعدد ما يفهم من اللفظ بلا تحليل عقلي ؛ كمفهوم غلام زيد مثلا ، أو كما إذا فرض لفظ قالبا لمعنيين. وأخرى : أن يراد بالبساطة البساطة الحقيقية بأن لا يكون الشيء مركبا من الجنس والفصل.

إذا عرفت هذه المقدمة فاعلم : أن المراد من بساطة المشتق هي البساطة في عالم التصور واللحاظ لا الواقع ، وبحسب التحليل العقلي : فالمشتق وإن كان مركبا بحسب الحقيقة والماهية من أمرين أي : ذات ثبت له المبدأ إلّا إنه بسيط إدراكا وتصورا ، فالكلام في أن المشتق بسيط في عالم التصور أو مركب ؛ بمعنى : أنه حين إطلاق اللفظ هل تأتي في الذهن صورة لشيء أو أشياء؟ وليس الكلام في واقع المشتق وحقيقته بحسب التحليل العقلي.

(٤) أي : ولا منافاة بين بساطته تصورا وإدراكا ، وبين تركبه بالتحليل العقلي ؛ لأن موطن وحدة التصور هو التصور الذهني ، وموطن التعدد هو التحليل العقلي.