إِلَّا وُسْعَها) طاقتها من العمل اعتراض بينه وبين خبره وهو (أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (٤٢) (وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ) حقد كان بينهم في الدنيا (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ) تحت قصورهم (الْأَنْهارُ وَقالُوا) عند الاستقرار في منازلهم (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا) العمل الذي هذا جزاؤه (وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللهُ) حذف جواب لو لا لدلالة ما قبله عليه (لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ) مخففة أي إنه أو مفسرة في المواضع الخمسة (تِلْكُمُ

____________________________________

في كتابه ، والاسم موصول مبتدأ ، و (آمَنُوا) صلته (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) معطوف عليه ، وقوله : (لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) اعتراض بين المبتدأ والخبر وهو قوله : (أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ) وهذا ما مشى عليه المفسر تبعا لأكثر علماء المعاني ، وقال بعضهم : (لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) خبر ، والرابط محذوف ، أي لا نكلف منهم. قوله : (لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) أي ما يسعها من الأعمال ، وما يسهل عليها ودخل في طوقها وقدرتها ، وكل هذا تفضل منه سبحانه وتعالى. قوله : (اعتراض) وحكمته تبكيت الكفار وتنبيههم على أن الجنة مع عظم قدرها ، يتوصل إليها بالعمل السهل من غير كلفة ولا مشقة. إن قلت ورد أن الجنة حفت بالمكاره ، فكيف تقولون إن الجنة يتوصل إليها بالعمل السهل؟ أجيب بأن المراد بالمكاره مخالفة شهوات النفس ، وهي في طاقة العبد ، فالمراد بالعمل السهل ما كان في طاقة العبد كان فعلا أو تركا.

قوله : (وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ) أي خلقناكم في الجنة مطهرين منه ، لا أنهم دخلوا الجنة به ثم نزع ، وحكمه نزع الغل من صدور أهل الجنة ، أن كل أحد منهم أعطي فوق أمانيه أضعافا مضاعفة. قوله : (حقد كان بينهم في الدنيا) الحقد هو ضيق الصدر من الغير ، وهو رأس الحسد ، وهو معصية قلبية تجب التوبة منه ، ومجاهدة النفس لتخلص منه ، ومن هنا افترق كبار الصالحين من صغارهم. واعلم أن الناس ثلاثة أقسام : قسم خلصت قلوبهم من الأمراض الباطنية ، فهم في الدنيا كأهل الجنة في الجنة ، يحبون للناس ما يحبونه لأنفسهم ، وهم الأنبياء ومن كان على قدمهم ، وقسم لم تخلص قلوبهم ، غير أنهم لم يرضوا لأنفسهم بذلك ، ويلومون أنفسهم على ما في قلوبهم ، وهؤلاء المجاهدون لأنفسهم ، ولا يؤاخذون بذلك حينئذ ، وقسم لم تخلص قلوبهم ، وهم راضون لأنفسهم بذلك ، وهؤلاء فساق يجب عليهم مجاهدة نفوسهم في تخليصهم من تلك الآفات. قوله : (تحت قصورهم) أي بجانب جدارها ، وليس المراد أنها تجري من تحت الجدار.

قوله : (الَّذِي هَدانا) أي أرشدنا ووفقنا. قوله : (العمل الذي هذا جزاؤه) كذا في نسخة ، وفي نسخة أخرى لعمل هذا جزاؤه ، وفي أخرى لهذا العمل هذا جزاؤه. قوله : (وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ) بالواو ودونها قراءتان سبعيتان ، والجملة إما مستأنفة أو حالية على كل. قوله : (لدلالة ما قبله عليه) أي وهو قوله : (وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ) والتقدير ولو لا هداية الله لنا موجودة ما اهتدينا.

قوله : (لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ) هذا إقسام من أهل الجنة شكرا لنعم الله وتحدثا بها ، والمعنى أن ما أخبرونا به في الدنيا من الثواب حق وصدق لمشاهدتنا له عيانا. قوله : (وَنُودُوا) يحتمل أن المنادي هو الله ويحتمل أنه الملائكة. قوله : (مخففة) أي واسمها ضمير الشأن ، وخبرها الجملة بعدها. قوله : (أو مفسرة) أي لأنه تقدمها جملة فيها معنى القول دون حروفه ، وهو قوله : (وَنُودُوا). قوله : (في