لكم (آلْآنَ) تؤمنون (وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) (٥١) استهزاء (ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ) أي الذي تخلدون فيه (هَلْ) ما (تُجْزَوْنَ إِلَّا) جزاء (بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ) (٥٢) (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ) يستخبرونك (أَحَقٌّ هُوَ) أي ما وعدتنا به من العذاب والبعث (قُلْ إِي) نعم (وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) (٥٣) بفائتين العذاب (وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ) كفرت (ما فِي الْأَرْضِ) جميعا من الأموال (لَافْتَدَتْ بِهِ) من العذاب يوم القيامة (وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ) على ترك الإيمان (لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ) أي أخفاها رؤساؤهم عن الضعفاء الذين أضلوهم مخافة التعيير

____________________________________

يجوز. قوله : (وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) الجملة حالية من فاعل (آمَنْتُمْ). قوله : (استهزاء) أي تستعجلون على سبيل الاستهزاء.

قوله : (ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا) إخبار عما يقع لهم في القيامة. قوله : (هَلْ تُجْزَوْنَ) الواو نائب الفاعل مفعول أول ، وقوله : (بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ) مفعول ثان ، وقوله : (إِلَّا) (جزاء) مفعول مطلق لتجزون. والمعنى لا تجزون إلا جزاء الذي كنتم تكسبونه من الكفر والتكفير. قوله : (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ) السين والتاء للطلب ، والمعنى يسألونك أن تخبرهم عما وعدتهم به من العذاب : أحق هو؟ الخ. (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ) فعل. مضارع ، والواو فاعل ، والكاف مفعول أول ، وجملة (أَحَقٌّ هُوَ) في محل المفعول الثاني ، وحق مبتدأ وهو خبر أو بالعكس ، أو هو فاعل بحق أغنى عن الخبر ، والشرط موجود ، وهو اعتماد المبتدأ على الاستفهام.

قوله : (إِي وَرَبِّي) إلخ. هذا أمر من الله لرسوله بأن يجيبهم بثلاثة أشياء ، (إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ). قوله : (نعم) أشار المفسر بذلك إلى أن (إِي) من أحرف الجواب ، ولكنها مختصة بالقسم لا تستعمل في غيره ، ومنه قول الناس إي والله ، وقولهم إيوه ، فالواو للقسم ، والهاء مأخوذة من الله ، ويحتمل أن الهاء للسكت ، والمقسم به محذوف للعلم به ، تقديره إي والله ، وهذا هو الأقرب ، لأن تقطيع اسم الجلالة غير لائق ، قوله : (إِنَّهُ لَحَقٌ) جواب القسم. قوله : (وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ). يصح أن يكون معطوفا على إي ، فيكون من جملة مقول القول ، ويصح أن يكون جملة مستأنفة ، خطابا من الله لهم ، وليس من جملة مقول القول ، وما يحتمل أنها حجازية ، فاسمها الضمير ، وبمعجزين خبرها ، أو تميمية وما بعدها مبتدأ وخبر. قوله : (بفائتين العذاب) أي فارين منه ، بل هو مدرككم لا محالة.

قوله : (وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ) إلخ. المعنى امتنع افتداء كل نفس من العذاب لامتناع ملكها لما تفتدى به ، وهو جميع ما في الأرض. قوله : (كفرت) أي وماتت على كفرها. قوله : (لَافْتَدَتْ بِهِ) أي لجعلته فداء لها من العذاب ، لكنه لا يحصل ذلك. قوله : (وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ) الضمير عائد على الرؤساء ، والأسرار على حقيقته. والمعنى أن الرؤساء حين يرون العذاب يخفون الندامة خوف التعيير ، وهذا ما مشى عليه المفسر ، وقيل إن أسروا بمعنى أظهروا ، من تسمية الأضداد ، ولعل هذا هو الأقرب. قال تعالى : (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) الآية.

قوله : (لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ) ظرف لأسروا بمعنى حين ، أو شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه. قوله : (مخافة التعيير) أي التوبيخ الواقع من الأتباع لهم. قوله : (بين الخلائق) أي فيقضى للمسلمين