طائفة (مِنْ) أولاد (قَوْمِهِ) أي فرعون (عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ) يصرفهم عن دينه بتعذيبه (وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ) متكبر (فِي الْأَرْضِ) أرض مصر (وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ) (٨٣) المتجاوزين الحد بادعاء الربوبية (وَقالَ مُوسى يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ) (٨٤) (فَقالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (٨٥) أي لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على الحق فيفتتنوا بنا (وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) (٨٦) (وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا) اتخذا (لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً) مصلى تصلون فيه لتأمنوا من الخوف وكان فرعون منعهم من الصلاة (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) أتموها (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (٨٧) بالنصر والجنة (وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالاً فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا) آتيتهم ذلك

____________________________________

قوله : (عَلى خَوْفٍ) أي مع خوف. قوله : (وَمَلَائِهِمْ) أي يملأ الذرية التي نشأوا بينهم ، على التفسير الثاني ، وأقاربهم حقيقة ، على التفسير الأول الذي ذكره المفسر. قوله : (أَنْ يَفْتِنَهُمْ) أي فرعون ، وأفرد لأنه هو المباشر للفتنة والخوف من الملأ كان بواسطته هو. قوله : (وَقالَ مُوسى) أي تطمينا لقلوبهم ، وهذا يؤيد أن الضمير في قومه عائد على موسى ، وقد يجاب عن المفسر بأنه سماهم قومه من حيث إنه مرسل لهم. قوله : (إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ) جوابه (فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا) وقوله : (إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ) شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ، والتقدير توكلتم عليه ، أو هو شرط في الشرط ، لأن الشرطين متى لم يترتبا في الوجود ، فالشرط الثاني شرط في الأول. قوله : (إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ) أي منقادين لأحكام الله. قوله : (فَقالُوا) أي جوابا لموسى. قوله : (رَبَّنا لا تَجْعَلْنا) إلخ ، دعاء منهم لله سبحانه وتعالى. قوله : (أي لا تظهرهم علينا) أي لا تجعلهم ظاهرين علينا ، وغالبين لنا. قوله : (وَنَجِّنا) أي خلصنا. قوله : (بِرَحْمَتِكَ) أي إحسانك وإنعامك. قوله : (مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) أي الجاحدين لآياتك. قوله : (أَنْ تَبَوَّءا) يحتمل أن أن تفسيرية لوجود ضابطها ، وهو أن يتقدمها جملة فيها معنى القول دون حروفه ، ويحتمل أنها مصدرية ، أي أوحينا التبوء ، والمعنى أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى موسى وأخيه ، أن يتخذا لقومهما مساكن بأرض مصر يتوطنون بها ويعبدون الله فيها ، رغما عن أنف عدوهم فرعون ، وهذا طمأنينة للقوم ، فإنهم كانوا خائفين من فرعون. قوله : (لِقَوْمِكُما) الأقرب أن اللام زائدة في المفعول الأول ، وبيوتا مفعول ثان. قوله : (بِمِصْرَ) متعلق بتبوآ ، والمراد بمصر القديمة.

قوله : (وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً) أي اجعلوا مساكنكم مصلى ، والمراد بالقبلة مكان التوجه لله ، لا خصوص الفجوة المعلومة ، واختلف في قبلتهم ، قيل : هي الكعبة ، وقيل بيت المقدس. قوله : (وكان فرعون منعهم من الصلاة) أي في أول أمرهم ، فأمر الله موسى ومن معه ، أن يصلوا في بيوتهم خفية ، لئلا يظهروا عليهم ويؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم ، وذلك كما كان عليه المسلمون في أول الإسلام بمكة. قوله : (أتموها) أي بشروطها وأركانها المعلومة عندهم. قوله : (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) أي قومك الذين آمنوا بك ، وهذا خطاب لموسى وحده ، لأن البشارة على لسانه ، وما قبله من قوله : واجعلوا ، وأقيموا ، خطاب لموسى وقومه لاشتراكهم في ذلك.

قوله : (وَقالَ مُوسى) أي لما رأى فرعون وقومه ، طغوا وبغوا ، ولم ينقادوا للإسلام ، واستمروا على