فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) أولها الأحد وآخرها الجمعة (وَكانَ عَرْشُهُ) قبل خلقهما (عَلَى الْماءِ) وهو على متن الريح (لِيَبْلُوَكُمْ) متعلق بخلق أي خلقهما وما فيهما منافع لكم ومصالح ليختبركم (أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) أي أطوع لله (وَلَئِنْ قُلْتَ) يا محمد لهم (إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ) ما (هذا) القرآن الناطق بالبعث والذي تقوله (إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) (٧) بين ، وفي قراءة ساحر ، والمشار إليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى) مجيء (أُمَّةٍ) أوقات (مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَ) استهزاء (ما يَحْبِسُهُ) ما يمنعه من النزول ، قال تعالى : (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً) مدفوعا (عَنْهُمْ وَحاقَ) نزل (بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) (٨) من العذاب (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ)

____________________________________

(أولها الأحد) تقدم أن هذا مشكل ، لأنه لم يكن ثم زمان فضلا عن تفصيله أياما ، فضلا عن تخصيص كل يوم باسم ، وتقدم الجواب عنه ، بأن ذلك باعتبار ما تعلق به علمه سبحانه وتعالى ، لأن كل شيء كان أو يكون ، فهو في علمه على ما هو عليه ، فالمعنى أولها الأحد الذي علم الله أنه يكون.

قوله : (عَلَى الْماءِ) أي لم يكن بينهما حائل ، بل هو في مكانه الذي هو فيه الآن ، وهو ما فوق السماوات السبع ، والماء في المكان الذي هو فيه الآن ، وهو تحت الأرضين السبع ، وذلك أن أول ما خلق الله النور المحمدي ، ثم خلق منه العرش ، ونشأ الماء من عرق العرش ، فخلق الله منه الأرضين والسماوات فالأرضون من زبده ، والسماوات من دخانه. قوله : (ليختبركم) أي ليتميز المحسن من المسيء بتلك النعم ، فمن شكر فهو المحسن ، ومن كفر فهو المسيء ، والمعنى ليظهر بين الناس المطيع فيثيبه في الآخرة على طاعته ، والعاصي فيعاقبه في الآخرة على عصيانه. قوله : (أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) مبتدأ وخبر ، والجملة في محل نصب معمولة (لِيَبْلُوَكُمْ) علق عنها بالاستفهام. قوله : (وَلَئِنْ قُلْتَ) اللام موطئة لقسم محذوف ، وإن حرف شرط ، وقوله : (لَيَقُولَنَ) جواب القسم ، وحذف جواب الشرط لتأخره ، قال ابن مالك :

وكذا يقال فيما بعده. قوله : (إِلَّا سِحْرٌ) أي كالسحر ، فالكلام على التشبيه البليغ ، من حيث إنه كلام مزين الظاهر ، فاسد الباطن ، قوله : (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله : (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ) أي الذي استعجلوه. قوله : (إِلى أُمَّةٍ) أي طائفة من الأزمنة. قوله : (معدودة) أي قليلة. قوله : (لَيَقُولُنَ) الفعل مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الأمثال ، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعله ، وأعرب مع وجود نون التأكيد ولم يبن ، لأن نون التوكيد تباشرة ، إذ الأصل ليقولونن حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال ، فالتقى ساكنان ، حذفت الواو لالتقائهما والمحذوف لعلة كالثابت ، وهذا بخلاف ليقولن المتقدم ، فإنه مبني لمباشرة النون في اللفظ والتقدير. قوله : (ما يَحْبِسُهُ) أي أي شيء يمنعه من النزول؟ وهذا الاستفهام على سبيل السخرية.

قوله : (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ أَلا) أداة افتتاح ، داخلة على ليس في المعنى ، و (يَوْمَ) معمول لخبر ليس ، واسمها ضمير فيها يعود على العذاب ، وكذلك فاعل (يَأْتِيهِمْ) ضمير يعود على العذاب ،