للبيان (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) بالفساد وترك النهي (ما أُتْرِفُوا) نعموا (فِيهِ وَكانُوا مُجْرِمِينَ) (١١٦) (وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ) منه لها (وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ) (١١٧) مؤمنون (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً) أهل دين واحد (وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ) (١١٨) في الدين (إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) أراد لهم الخير فلا يختلفون فيه (وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ) أي أهل الاختلاف له وأهل الرحمة لها (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) وهي (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ) الجن (وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (١١٩) (وَكُلًّا) نصب بنقص وتنوينه عوض عن المضاف إليه أي كل ما يحتاج إليه (نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ

____________________________________

قوله : (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ) أي داموا على شهواتهم ولم يتذكروا عذاب الله. قوله : (نعموا) أي من النعيم الذي يغضب الله تعالى ، فالمعنى أن سبب هلاكهم انشغالهم بالشهوات المغضبة لله تعالى وعدم رجوعهم عنها. قوله : (وَكانُوا مُجْرِمِينَ) الجملة حالية أي والحال أنهم فاعلون الجرائم مصرون عليها.

قوله : (وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى) هذا كالدليل لما قبله ، والمعنى ما صح أن يهلك القرى بظلم منه ، والحال أن أهلها مصلحون ، وسمي الأخذ من غير ذنب ظلما تكرما منه ، وإلا فحقيقته الظلم التصرف في ملك الغير من غير إذنه ، ولا ملك لأحد معه ، وهو بهذا المعنى مستحيل عقلا من الله ، وأما أخذه بغير ذنب ، فهو وإن كان جائزا عقلا فمستحيل شرعا ، لأنه سماه ظلما تفضلا منه ، ونزه نفسه سبحانه عنه ، كما ألزم نفسه بالرحمة تفضلا منه. قوله : (منه لها) ويصح أن يكون المعنى بظلم منهم ، ويراد بالظلم الشرك ، والمعنى أنه لا يهلك أهل القرى بمجرد شركهم ، إذا كانوا مصلحين فيما بينهم ، لفرط مسامحته تعالى في حقوقه ، ولذلك تقدم حقوق العبادة على حقوق خالقهم.

قوله : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً) أي لكنه لم يشأ ذلك ، فلم يجعلهم أمة واحدة ، فلو امتناعية ، والمعنى امتنع ذلك لعدم مشيئة الله له. قوله : (أهل دين واحد) أي وهو دين الإسلام. قوله : (وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ) أي على أديان شتى ، واستفيد من هذا ، أن الاختلاف كما كان حاصلا في الأمم الماضية ، لا يزال مستمرا في هذه الأمة ، فمنهم الكافر والمؤمن والطائع والعاصي ، ولذلك ورد في الحديث : «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وستفترقون ثلاثا وسبعين ، اثنتان وسبعون في النار ، وواحدة في الجنة ، والمراد بالفرقة الواحدة ، أهل السنة والجماعة». قوله : (فلا يختلفون فيه) بل هم على دين واحد لا يتفرقون ، قال تعالى : (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ). قوله : (وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ) اللام للعاقبة والصيرورة ، والمعنى : خلق أهل الاختلاف ، لتكون عاقبة أمرهم هو الاختلاف ، وخلق أهل الرحمة ، لتكون عاقبة أمرهم الرحمة.

قوله : (وَتَمَّتْ) أي حقت ووجبت. قوله : (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) أي حتى تقول قط قط ، بمعنى يكفي يكفي كما في الحديث ، وذلك بعد أن تمد أعناقها وتطلب الزيادة ، فيتجلى الله عليها بصفة الجلال ، فتخضع وتذل وتقول قط قط. قوله : (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) أي الكفار منهم ، لأن الامتلاء على سبيل الخلود ، لا يكون إلا من الكفار. قوله : (نصب بنقص) أي على أنه مفعول له.