(مُبِينٍ) (٨) بين بإيثارهما علينا (اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً) أي بأرض بعيدة (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ) بأن يتبل عليكم ولا يلتفت لغيركم (وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ) أي بعد قتل يوسف أو طرحه (قَوْماً صالِحِينَ) (٩) بأن تتوبوا (قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ) هو يهودا (لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ) اطرحوه (فِي غَيابَتِ الْجُبِ) مظلم البئر ، وفي قراءة بالجمع (يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ) المسافرين (إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ) (١٠) ما أردتم من التفريق فاكتفوا بذلك (قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ) (١١) لقائمون بمصالحه (أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً) إلى الصحراء (يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ) بالنون والياء فيهما ننشط ونتسع (وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) (١٢) (قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا)

____________________________________

في منه ، كان معناه أن زيدا يحبني أكثر من عمرو. قوله : (وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) الجملة حالية ، والعصبة قيل من العشرة إلى الأربعين ، وقيل من ثلاثة إلى عشرة ، وقيل من عشرة إلى خمسة عشر ، وقيل غير ذلك. قوله : (خطأ) أي في أمر الدنيا وما يصلحها ، لأنا أشد قوة وأكبر سنا وأكثر منفعة من يوسف ، فلم آثره علينا في المحبة ، إن هذا الخطأ بين ، وليس المراد الخطأ في الدين ، فإن اعتقاده كفر. قوله : (بإيثارهما) أي تقديمهما.

قوله : (اقْتُلُوا يُوسُفَ) إلخ ، إنما قالوا ذلك ، لأن خبر المنام بلغهم ، فتشاورا في كيده بين أحد أمرين : إما قتله أو تغريبه بأرض بعيدة. قوله : (أي بأرض) أشار بذلك إلى أن قوله : (أَرْضاً) منصوب على نزع الخافض ، ويصح نصبه على الظرفية ، لأن المقصود أي أرض بعيدة. قوله : (وَجْهُ أَبِيكُمْ) أي قلبه ، والمعنى لا يكون لكم منازع في محبته فيكم حينئذ. قوله : (بأن تتوبوا) أي تصلحوا دينكم بعد هذه الفعلة. قوله : (قالَ قائِلٌ) هذا رأي ثالث أرفق بيوسف مما تقدم على الخصلتين. قوله : (هو يهودا) بدال مهملة ، وأصل بالعبرانية المعجمة ، لكن لما استعملته العرب أهملته ، وكان أكبرهم سنا وأحسنه رأيا ، وقيل القائل روبيل.

قوله : (فِي غَيابَتِ الْجُبِ) لغيابة الشيء المظلم ، والجب البئر التي لم تطو والمعنى اطرحوه في قعر البئر المظلم ، وكان بأرض بيت المقدس ، وقيل بالأردن ، وقيل على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. قوله : (يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ) أي لأن هذا الجب كان يرد عليه كثير من المسافرين قوله : (فاكتفوا بذلك) قدره إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف.

قوله : (قالُوا يا أَبانا) هذا مرتب على محذوف ، وذلك أنهم قالوا أولا ليوسف. احرج معنا إلى الصحراء إلى مواشينا فنستبق ونصيد ، وقالوا له : سل أباك أن يرسلك معنا ، فسأله فتوقف يعقوب ، فقالوا مالك إلخ ، والمعنى أي شيء ثبت لك في عدم أمننا؟ قوله : (تَأْمَنَّا) اتفق القراء على إخفاء النون الساكنة عند النون المتحركة ، واتفقوا أيضا على إدغامها مع الأشمام كما في الخطيب ، ومن الشواذ ترك الإدغام كما في أبي السعود. قوله : (لقائمون بمصالحه) أي لعاطفون عليه حافظون له. قوله : (غَداً) منصوب على الظرفية ، والغد : اليوم الذي بعد يومك. قوله : (بالنون والياء فيهما) أي في نرتع ونلعب ، وهما قراءتان سبعيتان ، والرتع التمتع في أكل الفواكه ونحوها ، واللعب بالاستباق والانتضال تمرينا لقتال الأعداء ؛ وهو