الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) أي أهل ذلك (كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ) في الفضل (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (١٩) الكافرين نزلت ردا على من قال ذلك هو العباس أو غيره (الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً) رتبة (عِنْدَ اللهِ) من غيرهم (وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ) (٢٠) الظافرون بالخير (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ) (٢١) دائم (خالِدِينَ) حال مقدرة (فِيها أَبَداً إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (٢٢) ونزل فيمن ترك الهجرة لأجل أهله وتجارته (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا) اختاروا (الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ

____________________________________

قوله : (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِ) رد على العباس وغيره كما يا أتي للمفسر ، حيث افتخروا بذلك وقالوا إن هذا شرف لا يضاهى ، والسقاية في الأصل هي المحل الذي يجعل فيه الشراب في الموسم ، كانوا ينبذون الزبيب في ماء زمزم ويسقونه الناس أيام الحج ، وكان الفاعل لذلك العباس في الجاهلية ، واستمرت معه السقاية في الإسلام ، فهي لآل العباس أبدا. قوله : (أي أهل ذلك) أشار بذلك إلى أن في الكلام حذف مضاف ، والتقدير أجعلتم أهل سقاية الحاج إلخ ، وقد دفع بذلك ما يقال : كيف يشبه المعنى ، وهو السقاية بالذات ، وهو من آمن. قوله : (لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ) (في الفضل) أي الأخروي ، لأن فضل أهل السقاية والعمارة دنيوي. قوله : (أو غيره) أو بمعنى الواو ، لأن أهل مكة كانوا يفتخرون بذلك ، ويزعمون أن هذا فخر لا يضاهى.

قوله : (الَّذِينَ آمَنُوا) أي اتصفوا بالإيمان ، وما عطف عليه وهو الهجرة والجهاد. قوله : (من غيرهم) يدخل فيه أهل السقاية والعمارة من الكفار ، فمقتضاه أن لهم درجة لكنها ليست أعظم ، والجواب : أن ذلك إما باعتبار ما يعتقدونه من أن لهم درجة ورتبة ، أو اسم التفضيل باعتبار المؤمنين الذين لم يستكملوا الأوصاف الثلاثة. قوله : (وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ) أي الكاملون في الفوز ، بالنسبة للمؤمن الذي لم يستكمل الأوصاف الثلاثة ، أو المراد الذي لهم أصل الفوز بالنسبة لأهل السقاية والعمارة.

قوله : (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ) إلخ. ذكر الله سبحانه وتعالى ثلاثة أشياء ، جزاء على الصفات الثلاثة ، فالرحمة في مقابلة الإيمان لتوقف الرحمة عليه ، والرضوان في مقابلة الجهاد ، لأنه بذل الأموال والأنفس في مرضاة الله ، والرضوان نهاية الإحسان ، فكان في مقابلته ، والجنة في مقابلة الهجرة ، لأن الهجرة ترك الأوطان ، فبدلوا وطنا في الآخرة أعلى وأجل مما تركوه ، وإنما قدمت الرحمة والرضوان ، إشارة إلى أنهما يكونان في الدنيا والاخرة ، وأخرت الجنة إشارة إلى أنها مختصة بالآخرة ، ولأنها آخر العطايا. قوله : (حال مقدرة) أي لأنهم حين الدخول ليسوا خالدين ، وإنما هم منتظرون. قوله : (ونزل فيمن ترك الهجرة) قال ابن عباس : لما أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة ، فمنهم من تعلق به أهله وأولاده يقولون : ننشدكم بالله أن لا تضيعنا ، فيرق لهم فيقيم عليهم ويدع الهجرة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

قوله : (قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ) نزلت لما قال الذين أسلموا ولم يهاجروا ، نحن إن هاجرنا ضاعت أموالنا وذهبت تجارتنا ، وتخربت ديارنا ، وتقطعت أرحامنا ، ويؤخذ من ذلك ، أنه إذا تعارض أمر من أمور