نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) في حال قعودهم بعدم الارجاف والتثبيط والطاعة (ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ) بذلك (مِنْ سَبِيلٍ) طريق بالمؤاخذة (وَاللهُ غَفُورٌ) لهم (رَحِيمٌ) (٩١) بهم في التوسعة (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ) معك إلى الغزو وهم سبعة من الأنصار وقيل بنو مقرن (قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) حال (تَوَلَّوْا) جواب إذا أي انصرفوا (وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ) تسيل (مِنَ) للبيان (الدَّمْعِ حَزَناً) لأجل (أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ) (٩٢) في الجهاد (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ) في التخلف (وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ

____________________________________

كجهينة ومزينة وبني عذرة. قوله : (حَرَجٌ) اسم (لَيْسَ) حذف من الأولين لدلالة الثالث عليه. قوله : (إِذا نَصَحُوا) شرط في قوله : (حَرَجٌ) والمعنى ليس على هؤلاء حرج ، وقت نصحهم لله ورسوله. قوله : (بعدم الإرجاف) أي إثارة الفتن. قوله : (والتثبيط) أي تكسيل من أراد الخروج. قوله : (والطاعة) معطوف على عدم الإرجاف ، والمعنى أن نصحهم كائن بالطاعة لله ورسوله ، بأن يخلصوا الإيمان ، ويسعوا في إيصال الخير إلى المجاهدين ، ويقوموا بمصالح بيوتهم ، وبعدم إثارة الفتن ، وبعدم تكسيل غيرهم ، بل لينشطوا ويرغبوا في الجهاد ، وينهوا من أراد التخلف.

قوله : (ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ) إنما أظهر في مقام الإضمار إشارة إلى انتظامهم بنصحهم في سلك المحسنين ، و (مِنْ) زائدة للتأكيد ، والجار والمجرور خبر مقدم ، و (مِنْ سَبِيلٍ) مبتدأ مؤخر ، ويصح أن يكون فاعلا بالجار والمجرور ، لاعتماده على النفي.

قوله : (وَلا عَلَى الَّذِينَ) أي ليس عليهم سبيل. قوله : (إِذا ما أَتَوْكَ) ما إذا وقعت بعد إذا تكون صلة. قوله : (إلى الغزو) أي وهي غزوة تبوك. قوله : (وهم سبعة من الأنصار) أي ويقال لهم البكاؤون ، فحمل العباس منهم اثنين ، وعثمان ثلاثة زيادة على الجيش الذي جهزه ، وحمل يامين بن عمرو النضري اثنين. قوله : (وقيل بنو مقرن) أي كانوا ثلاثة إخوة ، معقل وسويد والنعمان ، وقيل : هم أصحاب أبي موسى الأشعري ، وقد كان حلف أن لا يحملهم ، ثم أتى له صلى‌الله‌عليه‌وسلم بإبل من السبي ، فأرسلها لهم ليحملوا عليها ، فقالوا : لا نركب حتى نسأل رسول الله ، فإنه قد حلف أن لا يحملنا ، فلعله نسي اليمين ، فجاؤوه فقال ما معناه : لا أرى خيرا مما حلفت عليه إلا فعلته ، ومثل هذه اليمين لا تكفر عند مالك ، لوجود بساط اليمين حين الحلف ، فكان يمينه مقيدة بعدم وجود ما يحملهم عليه ، وتكفر عند الشافعي.

قوله : (قُلْتَ لا أَجِدُ) أي ليس عندي ما تحملون عليه ، وفي هذا التعبير مزيد لطف بهم. قوله : (حال) أي من الكاف في أتوك ، ويصح أن تكون هي الجواب ، وجملة (تَوَلَّوْا) مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر ، وتقديره فماذا حصل لهم. قوله : (وَأَعْيُنُهُمْ) الجملة حالية من فاعل (تَوَلَّوْا). قوله : (للبيان) أي لجنس الفائض. قوله : (أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ) أشار المفسر إلى أنه مفعول لأجله ، والعامل فيه (حَزَناً) الواقع مفعولا له أو حالا. قوله : (إِنَّمَا السَّبِيلُ) أي طريق العقاب. قوله : (وَهُمْ أَغْنِياءُ) الجملة حالية من فاعل (يَسْتَأْذِنُونَكَ). قوله : (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ) إما مستأنف ، أو