الضعف (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ) ببدر بقوتكم (وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ) بنصره إياكم (وَما رَمَيْتَ) يا محمد أعين القوم (إِذْ رَمَيْتَ) بالحصى لأن كفا من الحصى لا يملأ عيون الجيش الكثير برمية بشر (وَلكِنَّ اللهَ رَمى) بإيصال ذلك إليهم فعل ذلك ليقهر الكافرين (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً) عطاء (حَسَناً) هو الغنيمة (إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ) لأقوالهم (عَلِيمٌ) (١٧) بأحوالهم (ذلِكُمْ) الإبلاء حق (وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ) مضعف (كَيْدِ الْكافِرِينَ) (١٨) (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا) أيها الكفار أي تطلبوا الفتح أي القضاء حيث قال أبو جهل منكم اللهم أينا كان أقطع للرحم وأتانا بما لا نعرفه فأحنه الغداة

____________________________________

الكفر. قوله : (مخصوص) أي مقصور ، أي فإن زادت عن الضعف ، كما إذا كان المسلمون ربع الكفار ، فلا يحرم الفرار.

قوله : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ) نزلت هذه الآية لما افتخر المسلمون بعد رجوعهم من بدر ، فكان الواحد منهم يقول : أنا قتلت كذا ، أسرت كذا ، فعلمهم الله الأدب بقوله : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ) إلخ ، والفاء واقعة في جواب شرط مقدر ، أي افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم. قوله : (وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ) قرىء بتشديد لكن وتخفيفها ، فعلى التخفيف تكون مهملة ، ولفظ الجلالة مرفوع على الابتداء ، وعلى التشديد تكون عاملة عمل إن ، ولفظ الجلالة منصوب على أنه اسمها ، وهما قراءتان سبعيتان.

قوله : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ) ظاهره التناقض ، حيث جمع بين النفي والإثبات ، والجواب أن المنفي الرمي ، بمعنى إيصال الحصى لأعينهم ، والمثبت فعل الرمي ، كما أشار لهذا الجواب المفسر بقوله : (بإيصال ذلك اليهم). قوله : (وَلكِنَّ اللهَ رَمى) فيه القراءتان المتقدمتان ، وقد علمت أن حكمة قوله تعالى : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ) التأديب لبعض المؤمنين ، وأما حكمة قوله تعالى : (وَما رَمَيْتَ) إثبات أنها معجزة من الله لنبيه ، لتذكر من جملة معجزاته التي أمر بالتحدث بها ، قال تعالى : (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) ، وقال البوصيري :

قوله : (فعل) أي الله ذلك ، أي القتل والرمي ، وقوله : (ليقهر) إلخ قدره ليعطف عليه (وَلِيُبْلِيَ). قوله : (عطاء) أي فالمراد من الإبلاء الإعطاء ، فهو إبلاء بخير لا بشر ، فإن البلاء يقع على النعمة وعلى المحنة لأن أصله الاختيار ، وذلك كما يكون بالمحنة لإظهار الصبر ، يكون بالنعمة لإظهار الشكر. قوله : (ذلِكُمْ) مبتدأ خبره محذوف ، قدره المفسر بقوله : (حق) ، وقوله : (وَأَنَّ اللهَ) يجوز أن يكون معطوفا على (ذلِكُمْ) فيكون في محل رفع بالابتداء ، وخبره محذوف أيضا ، والمعنى ذلكم الإبلاء للمؤمنين حق ، وتوهين كيد الكافرين حق و (مُوهِنُ) بفتح الواو وتشديد الهاء والتنوين ، فكيد منصوب على المفعولية به ، ويقرأ بسكون الواو ، وتخفيف الهاء من أوهن ، كأكرم ، منونا أو مضافا ، إلى كيد ، فالقراءات ثلاث ، وكلها سبعية. قوله : (أيها الكفار) أي فهو خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم ، لأنهم الذين وقع بهم الهلاك ، والفتح وقع لغيرهم. قوله : (أي القضاء) أي الحكم بينكم وبين محمد ، بنصر المحق وخذلان المبطل. قوله : (حيث قال أبو جهل) أي وغيره من قريش ، حين أرادوا الخروج إلى بدر ، وتعلقوا بأستار الكعبة ، ودعوا بما ذكره المفسر. قوله : (أينا) أي الفريقين ، يعني نفسه ومن معه ، ومحمدا ومن معه ، وهو يزعم أن محمدا هو القاطع للرحم ، حيث خرج من بلده وترك أقاربه. قوله : (فأحنه