يَأْكُلُ النَّاسُ) من البر والشعير وغيرهما (وَالْأَنْعامُ) من الكلأ (حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها) بهجتها من النبات (وَازَّيَّنَتْ) بالزهر وأصله تزينت أبدلت التاء زايا وأدغمت في الزاي (وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها) متمكنون من تحصيل ثمارها (أَتاها أَمْرُنا) قضاؤنا أو عذابنا (لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها) أي زرعها (حَصِيداً) كالمحصود بالمناجل (كَأَنْ) مخففة أي كأنها (لَمْ تَغْنَ) تكن (بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ) نبين (الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (٢٤) (وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ) أي السلامة وهي الجنة بالدعاء إلى الإيمان (وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) هدايته (إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (٢٥)

____________________________________

الأرض ، إشارة إلى أن الدنيا تأتي بلا كسب من صاحبها ، ولا تعان منه كماء السماء بخلاف ماء الأرض فينال بالآلات. قوله : (وغيرهما) أي كالذرة والحمص واللوبياء والفول ونحو ذلك. قوله : (من الكلأ) هو الشعب رطبا أو يابسا. قوله : (حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها) غاية لمحذوف أي ما زال ينمو ويزهو حتى إلخ. والمعنى استوفت واستكملت الأرض زخرفها من النبات ، وتم سرور أهلها بها أتاها أمرنا إلخ. قوله : (بالزهر) أي أنواعه من أحمر وأصفر وأبيض وأخضر وغير ذلك. قوله : (وأدغمت في الزاي) أي بعد تسكينها وأتى بهمزة الوصل لأجل النطق بالساكن ، فلما دخلت الواو حذفت للاستغناء عنها. قوله : (متمكنون من تحصيل ثمارها) أي من أخذ ما أنبتته من ثمار وزروع وبقول. قوله : (أَتاها أَمْرُنا) جواب إذا. قوله : (كالمحصود) أي المقطوع. قوله : (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) أي كأن لم تكن تلك الأشجار والنباتات والزروع ثابتة قائمة على ظهر الأرض ، وهذا مثل للراغب في زهرة الدنيا وبهجتها ، الراكن لها ، المعرض عن الآخرة ، فكما أن النبات الذي عظم الرجاء فيه ، والانتفاع به ؛ أتته المتلفات بغتة ويئس منه ، كذلك المتمسك بالدنيا ، إذا افتخر بها وتعزز ، يأتيه الموت بغتة فيسلب ما كان فيه من نعيم الدنيا ولذتها. قوله : (بِالْأَمْسِ) المراد به الزمن الماضي ، لا خصوص اليوم الذي قبل يومك. قوله : (كَذلِكَ) أي كما فصلنا في ضرب المثل. قوله : (نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) أي فليس هذا المثل قاصرا على شخص دون شخص ، بل هو عبرة لمن كان له بصيرة وتدبر ، فينبغي للإنسان أن ينزل القرآن في خطاباته على نفسه ، ويتأمل فيها ويتدبر ، ليأتمر بأوامره ، وينتهي بنواهيه.

قوله : (وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ) لما ذكر سبحانه وتعالى صفة الدنيا ، ورغب في الزهد فيها ، والتجنب لزخارفها ، رغب في الآخرة ونعيمها ، حيث أخبر أنه بعظمته وجلاله وكبريائه ، يدعو إلى دار السّلام ، والسّلام اسم من اسمائه تعالى ، ومعناه المنزه عن كل نقص ، المتصف بكل كمال ، وأضيفت الدار للسلام ، لأنها سالمة من الآفات والكدرات ، كما أن معنى السّلام السالم من كل نقص ، وقيل المراد بالسلام السلامة من الآفات والنقائص ، وعليه درج المفسر. قوله : (وهي الجنة) أشار بذلك إلى أن المراد بهذا الاسم ، ما يشمل جميع الجنات ، لا خصوص المسماة بهذا الاسم ، من باب تسمية الكل باسم البعض ، وكذا يقال في باقي دورها ، كدار الجلال ، وجنة النعيم ، وجنة الخلد ، وجنة المأوى ، والفردوس ، وجنة عدن ، فهذه الأسماء كما تطلق على مسمياتها ، يطلق كل اسم منها على جميع دورها ، لصدق الاسم على المسمى في كل. قوله : (بالدعاء والإيمان) أي فهو سبب لدخول الجنة ، وإن كان صاحبه عاصيا ، فلدار في استحقاق الجنة على مجرد الإيمان.

قوله : (وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) أي يوصله إلى السعادة الكاملة. قوله : (هدايته) هذا هو مفعول يشاء.