على ظهور الحجة عليهم بالتوحيد (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (٢٥) وجوبه عليهم (لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ملكا وخلقا وعبيدا ، فلا يستحق العبادة فيهما غيره (إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُ) عن خلقه (الْحَمِيدُ) (٢٦) المحمود في صنعه (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ) عطف على اسم أن (يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ) مداد (ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ) المعبر بها عن معلوماته بكتبها بتلك الأقلام بذلك المداد ولا بأكثر من ذلك ، لأن معلوماته تعالى غير متناهية (إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ) لا يعجزه شيء (حَكِيمٌ) (٢٧) لا يخرج شيء من علمه وحكمته (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) خلقا وبعثا ، لأنه بكلمة كن فيكون (إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ) يسمع كل مسموع (بَصِيرٌ) (٢٨) يبصر كل مبصر لا يشغله شيء عن شيء (أَلَمْ تَرَ) تعلم يا مخاطبا (أَنَّ اللهَ يُولِجُ)

____________________________________

القسم ، وحذف جواب الشرط للقاعدة ، ولفظ الجلالة مرفوع ، إما على أنه فاعل بفعل محذوف تقديره خلقهن الله ، بدليل آية (خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ) ، أو خبر لمحذوف تقديره الخالق لهن. قوله : (وواو الضمير) أي لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد ، وبقيت الضمة دليلا عليها. قوله : (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (وجوبه عليهم) أي بل يعتقدون أن الإشراك يقرب إلى الله ، مع كونهم ينسبون الخلق لله وحده.

قوله : (لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) هذا نتيجة ما قبله ، أي فحيث ثبت أنه الخالق لها ، تحقق أنه المالك لها. (المحمود في صنعه) أي المتصف بالكمالات أزلا وأبدا ، لا يستحق الحمد غيره. قوله : (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ أَنَ) حرف توكيد ونصب و (ما) اسم موصول في محل نصب اسمها ، وجمل الجار والمجرور مع متعلقة صلة الموصول ، و (مِنْ شَجَرَةٍ) بيان لما ، وتوحيد شجرة إشارة إلى استغراق الأفراد كأنه قال : لو أن كل شجرة تجعل أقلاما إلخ ، وقوله : (أَقْلامٌ) خبر (أَنَ). قوله : (وَالْبَحْرُ) أي المحيط ، لأن الحقيقة إذا أطلقت تنصرف للفرد الكامل. قوله : (عطف على اسم أن) أشار بذلك إلى توجيه قراءة النصب ، وترك توجيه قراءة الرفع ، وتوجيهها أن يقال : إما عطف على جملة (أَنَ) واسمها وخبرها ، لأن موضعها رفع على الفاعلية لفعل محذوف ، والتقدير لو ثبت أن ما في الأرض إلخ ، أو مبتدأ خبره (يَمُدُّهُ) والجملة حالية. قوله : (مداد) خبر لمحذوف تقديره والجميع مداد ، وهو جملة مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر تقديره ما تجعل تلك الأبحر؟ فأجاب بقوله : (مداد) يدل على ذلك قوله في الآية الأخرى : (قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي) إلخ. قوله : (كَلِماتُ اللهِ) أي مدلولات كلامه النفسي القديم القائم بذاته تعالى ، بدليل قوله المعبر بها ، فإن مدلول الكلام القديم ، هو ما أحاط به العلم القديم ، وأما الكلام المنزل للقراءة والتعبد به كالكتب السماوية ، فهو دال على بعض مدلول الكلام القديم ، فلذلك كان له مبدأ وغاية.

قوله : (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) سبب نزولها : أن أبي بن خلف وجماعة قالوا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أن الله خلقنا أطوارا ، نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول : إنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فنزلت ، والمعنى أن الله لا يصعب عليه شيء ، بل خلق العالم وبعثه برمته ، كخلق نفس واحدة وبعثها. قوله : (خلقا وبعثا) لف ونشر مرتب. قوله : (يا مخاطبا) نصبه لكونه قصد أنه نكرة