النِّساءِ) قعدن عن الحيض والولد لكبرهن (اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً) لذلك (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَ) من الجلباب والرداء والقناع فوق الخمار (غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ) مظهرات (بِزِينَةٍ) خفية كقلادة وسوار وخلخال (وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ) بأن لا يضعنها (خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللهُ سَمِيعٌ) لقولكم (عَلِيمٌ) (٦٠) بما في قلوبكم (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ) في مؤاكلة مقابليهم (وَلا) حرج (عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ) أي بيوت

____________________________________

يعول إنسان على ما يعلمه من صيانة حريمه ، ويترك آداب الشرع. قوله : (وَالْقَواعِدُ) جمع قاعد بغير تاء ، كحائض وطامث ، فإن هذا الوصف مخصوص بالنساء ، وكل وصف مخصوص بالنساء ، فلا يحتاج لتمييز بتاء وهو مبتدأ ، و (اللَّاتِي) صفته ، وقوله : (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ) خبره ، وقرن بالفاء لعموم المبتدأ ، فأن أل فيه اسم موصول ، أو لكونه وصف بالاسم الموصول. قوله : (قعدن عن الحيض) أي انقطع حيضهن.

قوله : (اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً) أي لا يطمعن فيه ، لموت شهوتهن عن الرجال. قوله : (أَنْ يَضَعْنَ) أي ينزعن. قوله : (من الجلباب) أي وهي الملحفة التي يغطى بها جميع البدن ، كالملاءة والحبرة. قوله : (والقناع) أي الذي يلبس فوق الخمار ، لستر الوجه والعنق. قوله : (غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ) أي متزينات ، فحيث وجد الشرط جاز لهن كشف الوجه واليدين بين الأجانب لعدم الفتنة ، وهو المفتى به عند مالك ، وأحد قولين عند الشافعي. قوله : (بأن لا يضعنها) أي بأن يدمن الستر للوجه والكفين بين الأجانب. قوله : (خَيْرٌ لَهُنَ) أي لما فيه من سد الذرائع ، فالأفضل لهن الستر للوجه واليدين ، لأن كل ساقطة لها لاقطة.

قوله : (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ) الخ ، اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية فقال ابن عباس : لما نزل : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ) تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي والعرج وقالوا : الطعام أفضل الأموال ، وقد نهانا الله تعالى عن أكل المال بالباطل ، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب ، والأعرج لا يتمكن من الجلوس ، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام ، والمريض يضعف عن التناول ، ولا يستوفي حقه من الطعام ، فنزلت هذه الآية ، وعلى هذا فتكون (عَلَى) بمعنى في ، أي ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض حرج ، وقيل سبب نزولها : أن هؤلاء الجماعة ، كانوا يتحرجون عن مؤاكلة الأصحاء ، خوف أن يستقذروهم ، وعلى هذا فعلى على بابها ، وقيل إن الآية نزلت في الجهاد ، والمعنى ليس على هؤلاء حرج في التخلف عن الجهاد ، وقيل كانت الصحابة إذا خرجوا للغزو ، دفعوا مفاتيح بيوتهم لهؤلاء الجماعة ويقولون لهم : قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا ، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون : لا ندخلها وأصحابها غائبون ، مخافة أن لا يكون إذنهم عن طيب نفس ، فنزلت الآية رخصة لهم ، وكل صحيح. إذا علمت ذلك ، فنفي الحرج عن هؤلاء في أمور مخصوصة ، وليس ذلك على العموم ، فإن ما كلف به الصحيح كلف به غيره. قوله : (مقابليهم) أي السالمين من هذه الثلاثة.