مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) (٨٠) (وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ) (٨١) (وَالَّذِي أَطْمَعُ) أرجو (أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) (٨٢) أي الجزاء (رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً) علما (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) (٨٣) النبيين (وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ) ثناء حسنا (فِي الْآخِرِينَ) (٨٤) الذين يأتون بعدي إلى يوم القيامة (وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ) (٨٥) أي ممن يعطاها (وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ) (٨٦) بأن تتوب عليه فتغفر له وهذا قبل أن يتبين له أنه عدو لله كما ذكر في سورة براءة (وَلا تُخْزِنِي) تفضحني (يَوْمَ يُبْعَثُونَ) (٨٧) أي الناس ، قال تعالى فيه (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ) (٨٨) أحدا

____________________________________

قوله : (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ) أي في الدنيا والآخرة. قوله : (وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) أسند المرض لنفسه ، وإن كان الكل من الله تأدبا كما قال تعالى : (بيدك الخير) ولم يقل الشر ، وقال الخضر : (فأردت أن أعيبها) ، وقال : (فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما). قوله : (وَالَّذِي أَطْمَعُ) عبر بالطمع المفيد عدم الأخذ في الأسباب ، مع أنها حاصلة منه لعدم اعتماده عليها. قوله : (أَنْ يَغْفِرَ لِي) ذكر ذلك تواضعا وتعليما للأمة ، وإلا فهو معصوم من الخطايا. قوله : (رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً) لما ذكر تلك الأوصاف قوي رجاؤه في ربه ، فطلب منه معالي الأمور ، وخير الدنيا والآخرة. قوله : (علما) أي زيادة فيه. قوله : (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) أي في العمل أو في درجات الجنة.

قوله : (وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ) من اضافة الموصوف للصفة ، أي ذكرا حسنا ، من باب تسمية الشيء باسم آلته. قوله : (الذين يأتون بعدي) وقد أجابه الله تعالى ، فما من أمة من الأمم ، إلا وهي تحييه وتثني عليه بخير ، سيما هذه الأمة المحمدية خصوصا في المؤمنين منهم ، فإنهم يذكرونه بخير في كل تشهد ، وإنما طلب ذلك لينتفع به هو ، وينتفع به المثني ، لكن بشرط الإيمان ، وأما حديث : «من أحب قوما حشر معهم وإن لم يعمل بعملهم» فمعناه : إذا اشتركوا معهم في الإيمان وإن لم يصلوا لمقامهم.

قوله : (مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ) أي مندرجا فيهم ومن جملتهم ، واضافة جنة للنعيم من اضافة المحل إلى الحال فيه ، فالمراد مطلق الجنة لا خصوص الدار المسماة بذلك ، وقد أجابه الله في جميع دعواته ، سوى الدعاء بالغفران لأبيه. قوله : (بأن تتوب عليه) الخ ، ظاهره أن هذا الدعاء صدر من إبراهيم وأبوه حي ، ولكن ينافيه قوله : (وهذا قبل أن يتبين له) فإن التبين المذكور ، إنما حصل بموته كافرا ، وحينئذ فلا يصح جعله قيدا للدعاء له في حياته بالتوفيق للإيمان ، وإنما يصح لو كان المراد الدعاء له بمغفرة الذنوب على حالته التي هو عليها. وأجيب : بأنه لا مانع أن الله أعلم إبراهيم بموت أبيه كافرا وهو حي ، فقد صح ما قاله المفسر. قوله : (وهذا) أي الدعاء له بما ذكر. قوله : (كما ذكر في سورة براءة) أي قوله : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ). لآية. قوله : (تفضحني) أي تكشف عيوبي بين خلقك ، وهذا تواضع منه أو بالنظر للتجويز العقلي ، فإن تعذيب المطيع جائز عقلا لا شرعا. قوله : (قال تعالى) أشار بذلك إلى أن قوله : (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ) الخ ، من كلام الله تعالى ، ويصح أن يكون من كلام إبراهيم ، فيكون بدلا من يوم قبله. قوله : (لكن) (مَنْ أَتَى اللهَ) الخ ؛ أشار المفسر بذلك إلى أن الاستثناء منقطع ، ولكن ينافيه تقديره أحدا ، فتحصل أن الاستثناء ، إما منقطع إن جعل من قوله : (مالٌ وَلا بَنُونَ) ويكون