الجزاء بعد الحساب (لَواقِعٌ) (٦) لا محالة (وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ) (٧) جمع حبيكة كطريقة وطرق ، أي صاحبة الطرق في الخلقة كالطرق في الرمل (إِنَّكُمْ) يا أهل مكة في شأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقرآن (لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) (٨) قيل : شاعر ساحر كاهن ، شعر سحر كهانة (يُؤْفَكُ) يصرف (عَنْهُ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقرآن ، أي عن الإيمان به (مَنْ أُفِكَ) (٩) صرف عن الهداية في علم الله تعالى (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) (١٠) لعن الكذابون أصحاب القول المختلف (الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ) جهل يغمرهم (ساهُونَ) (١١) غافلون عن أمر الآخرة (يَسْئَلُونَ) النبي استفهام استهزاء (أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ) (١٢) أي متى مجيئه ، وجوابهم يجيء (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) (١٣) أي يعذبون فيها ، ويقال لهم حين التعذيب (ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ) تعذيبكم (هذَا) التعذيب (الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) (١٤) في الدنيا استهزاء (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ) بساتين (وَعُيُونٍ) (١٥) تجري فيها (آخِذِينَ) حال من الضمير في خبر إن (ما آتاهُمْ) أعطاهم (رَبُّهُمْ) من الثواب (إِنَّهُمْ كانُوا

____________________________________

بكاف الخطاب. قوله : (لَواقِعٌ) أي حاصل.

قوله : (وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ) بضمتين في قراءة العامة ، وقرىء بوزن إبل وسلك وجبل ونعم وبرق. قوله : (في الخلقة) أشار به إلى أن المراد بها الطرق المحسوسة التي هي مسيرة الكواكب ، ويصح أن المراد بها الطرق المعنوية للناظرين الذين يستدلون بها على توحيد الله تعالى. قوله : (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) جواب القسم. قوله : (قيل شاعر) الخ ، المناسب أن يقول قلتم. قوله : (عن النبي والقرآن) أي فالضمير عائد على أحدهما ، وفيه تسلية للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أي فما من عبد كفر بك إلا لسابق كفره أزلا ، ويصح أن يكون الضمير عائدا على القول المذكور ، والمعنى يصرف عن هذا القول المختلق من صرف عنه ، وهو من أراد الله هدايته كالمؤمنين. قوله : (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) هذا التركيب في الأصل ، مستعمل في القتل حقيقة ، ثم استعمل في اللعن على سبيل الاستعارة ، حيث شبه من فاتته السعادة بالمقتول الذي فاتته الحياة ، وطوي ذكر المشبه به ، ورمز له من لوازمه وهو القتل ، فإثباته تخييل.

قوله : (يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ أَيَّانَ) خبر مقدم ، و (يَوْمُ الدِّينِ) مبتدأ مؤخر. قوله : (أي متى مجيئه) جواب عن سؤال مقدر تقديره : إن الزمان لا يخبر به عن الزمان ، وإنما يخبر به عن الحدث. فأجاب : بأن الكلام على حذف مضاف. قوله : (وجوابهم) أي جواب سؤالهم ، وإنما أجيبوا بما لا تعيين فيه ، لأنهم مستهزئون لا متعلمون. قوله : (عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) عداه بعلى لتضمنه معنى يعرضون. قوله : (هذَا) مبتدأ ، وقوله : (الَّذِي كُنْتُمْ) الخ خبره.

قوله : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ) الخ ، لما بين حال الكفار ، وما أعد لهم في الآخرة ، أخذ يبين أحوال المتقين ، وما أعد لهم. قوله : (تجري فيها) جواب عما يقال : إن المتقين لم يكونوا في العيون ، فكيف قال في جنات وعيون؟ فأجاب : بأن المراد أن العيون تجري في الجنة ، وتكون في جهاتهم وأمكنتهم. قوله : (حال من الضمير في خبر إن) أي كائنون في جنات وعيون ، حال كونهم آخذين ما آتاهم ربهم ، أي راضين به.