المستقيمة ، والخطأ من جهة المادّة لا يتصوّر في هذه العلوم لقرب الموادّ فيها إلى الإحساس.

____________________________________

جهة مادته ، أمّا الخطأ من جهة المادة فلا يتصوّر في هذه العلوم لقرب المواد فيها إلى الإحساس ، وأمّا من جهة الصورة ، فلا يتصوّر ـ أيضا ـ لأنّ مراعاتها من الامور البديهية ، ولأنّ المنطقيين عارفون بالقواعد المنطقية ، وهي عاصمة عن الخطأ من جهة الصورة والقياس ، كما ينقسم باعتبار الصورة إلى استثنائي واقتراني ، فكذلك ينقسم باعتبار المادة إلى الصناعات الخمس ، أعني البرهان ، والجدل ، والخطابة ، والشعر ، والمغالطة ، ثم البرهان يتركّب من مقدمات يقينية سواء كانت ضرورية : وهي اليقينيات من دون واسطة ، أو نظرية : وهي اليقينيات بواسطة اليقينيات الضرورية ، ثم الضرورية منها ستة كما في حاشية ملّا عبد الله :

١ ـ الأوّليات : وهي قضايا يكون مجرد تصوّر طرفيها كافيا في الجزم بالنسبة بينهما ، مثل الكل أعظم من الجزء ، وتسمّى بالبديهيات.

٢ ـ المحسوسات : وهي قضايا يحكم العقل بها بواسطة إحدى الحواس ، وتسمّى : بالمشاهدات إن كانت الحواس ظاهرية مثل الشمس مشرقة ، وبالوجدانيات إن كانت باطنية نحو : لنا جوع مثلا.

٣ ـ المتواترات : وهي قضايا يحكم العقل بها بواسطة كثرة الشهادة المفيدة لليقين كالعلم بوجود مكة.

٤ ـ المجرّبات : وهي قضايا يحكم العقل بها بسبب مشاهدات متكرّرة مع انضمام قياس خفي ، وهو أنّه لو كان اتفاقيا لما كان دائما أو غالبا نحو : السقمونيا مسهل.

٥ ـ الحدسيات : وهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة حدس بمشاهدة القرائن ، كالحكم بأنّ نور القمر مستفاد من الشمس لاختلافه بواسطة قربه وبعده عن الشمس ، والفرق بين التجربة والحدس ، أنّ الأول يتوقف على فعل الانسان ، فإنّ الانسان ما لم يجرّب الدواء بتناوله مكرّرا لا يحكم عليه بالأثر المطلوب ، بخلاف الحدس فإنه لا يتوقّف على ذلك.

٦ ـ الفطريات : وهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة وسط لا يغيب عن الذهن عند تصوّر طرفيها مثل : الأربعة زوج لكونه منقسما بمتساويين ، فإنّ الانقسام لا يغيب عن الذهن ، ثم مواد غير البرهان سبعة على ما في حاشية ملّا عبد الله :