وقسم ينتهي إلى مادّة هي بعيدة عن الإحساس ، ومن هذا القسم الحكمة الإلهية والطبيعيّة ، وعلم الكلام وعلم اصول الفقه ، والمسائل النظريّة الفقهيّة وبعض القواعد

____________________________________

الأول : المشهورات : وهي قضايا يحكم العقل بها بواسطة عموم اعتراف الناس.

الثاني : المسلمات : وهي قضايا تؤخذ من الخصم على نحو التسليم.

الثالث : المقبولات : وهي قضايا تؤخذ عمّن يعتقد فيه.

الرابع : المظنونات : وهي قضايا يحكم العقل بسبب الظن الحاصل فيها.

الخامس : المخيّلات : وهي قضايا إذا وردت على النفس أثّرت فيها ، نحو : الخمر ياقوتية سيّالة ترغيبا ، والعسل مرّة مهوّعة تنفيرا.

السادس : الوهميات : وهي قضايا كاذبة يحكم الوهم في امور غير محسوسة قياسا على المحسوس ، مثل : كل موجود فهو متحيّز.

السابع : المشبّهات بغيرها : وهي قضايا يحكم العقل بها لاعتقاد أنّها من الأوليات ، أو المقبولات ، أو المسلّمات ، لاشتباهها بشيء منها ؛ إمّا بسبب اللفظ ، أو بسبب المعنى ، وهذه هي مواد القياس ذكرناها تفصيلا لأنّ ذكرها كذلك لا يخلو عن فائدة.

(وقسم ينتهي إلى مادة هي بعيدة عن الإحساس ، ومن هذا القسم الحكمة الإلهية) وهو : علم يبحث عن أحوال الوجود ، فيكون موضوعه هو الوجود ، ثم اختلف الفلاسفة في كثير من مسائل هذا العلم ، كاختلافهم في كيفية علم الله تعالى ، وأوصافه تعالى ، وفي أنّ الوجود هل حقيقة واحدة كما يقول به الاشراقيون ، أو حقائق متباينة الذوات كما نسب إلى المشّائين؟

(والطبيعيّة) وهو : علم يبحث عن أحوال الجسم الطبيعي ، ثم اختلفوا في أنّ الزمان هل هو موجود خارجي من مقولة الكم ، أو نسبة عقلية انتزاعية؟ كاختلافهم في أن الجسم هل هو مركب من الأجزاء التي لا تتجزّأ ، أم لا يكون كذلك؟

(وعلم الكلام) الباحث عن أحوال المبدأ والمعاد ، فاختلف المتكلّمون في كثير من مسائل هذا العلم كاختلافهم في الجبر والتفويض ، والأمر بين الأمرين مثلا.

(وعلم أصول الفقه).

فالاصوليون اختلفوا في كثير من المسائل الاصولية ، منها : اختلافهم في مقدمة