وقد استحسن ما ذكره غير واحد ممّن تأخّر عنه ، منهم السيّد المحدّث الجزائري قدس‌سره

____________________________________

هو إعدام لشخصه وإحداث لشخصين آخرين ، أو ليس إعداما للشخص الأول وإنّما انعدمت صفة من صفاته وهو الاتّصال؟ وادّعى المشّاءون بداهة الأول ، والاشراقيون بداهة الثاني ، فلا بدّ من البحث في امور :

منها : بيان أنّ المشّائين والإشراقيين من هما؟

فنقول : إنّهما طائفتان من الحكماء ، ويكون رئيس الطائفة الاولى هو المعلّم الأول ، ورئيس الطائفة الثانية من القدماء هو افلاطون ، ومن المتأخرين هو الشيخ السهروردي ، والطائفة الاولى يعتقدون بحصول العلم من طريق الاستدلال ، والوقوف على حقيقة الأشياء بالبرهان ، وذكروا في وجه تسميتهم بالمشّائين امورا :

منها : أن بناء المعلم كان على التدريس حين مشيه ذهابا إلى خدمة الاسكندر وإيابا منها.

ومنها : إنّ بناءهم كان على التعلّم ، والمشي إلى منزل الاستاذ.

والطائفة الثانية : يعتقدون بحصول العلم والوقوف على حقيقة الأشياء من طريق المكاشفة وتصفية الباطن حتى يصير محلّا للفيض ، وقابلا له ، فيحصل له العلم بإشراق من النفس.

وللفريقين اختلافات كثيرة في مسائل متعدّدة :

منها : مسألة تركّب الجسم من الهيولى والصورة ، وعدم تركّبه منهما ، فذهب المشّاءون إلى الأول ، والإشراقيون إلى الثاني ، هذا تمام الكلام في الأمر الأول.

ومنها : بيان محل النزاع.

فنقول : إنّ محل النزاع يتّضح بعد بيان أمرين :

الأمر الأول : أنّ الجوهر ـ على ما في علم المنطق ـ على خمسة أقسام ، وذلك لأنّ الجوهر إمّا مفارق ، أو مقارن ، والأول إمّا مفارق في ذاته وفعله ، فهو العقل ، أو مفارق في ذاته فقط وهو النفس ، والثاني إمّا أن يكون محلّا لجوهر آخر وهو الهيولى أو يكون حالّا ، وهو الصورة ، أو يكون مركّبا عنهما وهو الجسم ، ومحلّ النزاع هو القسم الثالث من الجوهر المادي ، والمشّاءون يقولون بتركّب الجسم ، فيكون الجوهر المتقارن ثلاثة ، والإشراقيون