من جهتهم وارتفاع النزاع فيما بينهم. وأمّا مجرّد الرواية فلا حجّيّة فيه على حال.

فإن قيل : كيف تعوّلون على هذه الروايات ، وأكثر رواتها المجبّرة ، والمشبّهة ، والمقلّدة ، والغلاة ، والواقفيّة ، والفطحيّة ، وغير هؤلاء من فرق الشيعة المخالفة للاعتقاد الصحيح ، ومن شرط خبر الواحد أن يكون راويه عدلا عند من أوجب العمل به ، وإن عوّلت على

____________________________________

ليس حجّة.

وحاصل الدفع : أنّه لا يجوز الاعتماد على مجرّد نقلهم بما هو النقل ، إذ ليس هو مناط الحجّية ، بل مناط الحجّية هو إجماع الفرقة المحقّة على العمل بالأخبار الواردة عن طريق الإمامية ، كما أشار إليه بقوله : (بل اعتمادنا على العمل الصادر من جهتهم) ، أي : الفرقة المحقّة.

(وأمّا مجرّد الرواية) والنقل لو لا الإجماع ، (فلا حجّية فيه على حال) من الأحوال ، سواء كان الراوي ناقلا للمناكير أم لا ، فاسد المذهب أم لا ، عادلا أو فاسقا.

(فإن قيل : كيف تعوّلون على هذه الروايات ، وأكثر رواتها المجبّرة ، والمشبّهة ، والمقلّدة ، والغلاة ، والواقفيّة ، والفطحيّة).

المجبّرة : القائلون بالجبر.

والمشبّهة : يشبهون الخالق بأحد مخلوقاته.

والمقلّدة : هم الأخباريون الذين يقلّدون في اصول الدين ، بأن يعملوا بالأخبار الظنيّة ، مع أنّ اصول الدين يجب أن يعتقد بها من طريق البراهين العقلية ، ولا يكتفي فيها بالأخبار الظنية.

والواقفيّة : هم المتوقّفون في إمامة موسى بن جعفر عليه‌السلام ، فيعتقدون على أنّه عليه‌السلام الإمام القائم ، والإمامة لم تتجاوزه إلى غيره.

والفطحيّة : القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر عليه‌السلام حيث ادّعى بعد أبيه الإمامة ، واحتج بأنّه أكبر اخوته الباقين ، فاتّبعه على قوله جماعة ، وكان عبد الله أفطح أي : عريض الرأس ، ولهذا يقال على من يعتقد بإمامته الفطحيّة.

(وغير هؤلاء) كالاسماعيلية القائلين بإمامة اسماعيل بن الإمام الصادق عليه‌السلام.

والحاصل : إنّ أكثر رواة هذه الروايات هؤلاء المعتقدون بالعقائد الفاسدة.