الشجرة ، وجرى الماء ، وتحرّك الحجر ، إلى غير ذلك .

قال : وقال : إنّ الثواب والعقاب جبر ، كما أنّ الأفعال جبر .

وكذا قال : وإذا ثبت الجبر فالتكليف أيضاً كان جبراً .

قال : ومن مذهبه فناء الجنّة والنار بعد دخول أهلهما فيهما ، وتلذّذ أهل الجنّة بنعيمها ، وتألّم أهل النار بحميمها ، وقد أوّل ما ورد من الخلود بالمكث الطويل ، كما هو مذهب جماعة من اليهود .

وقال (١) : ومن مذهبه أنّ من حصل له المعرفة ، ثمّ جحد بلسانه لم يكفر ، بل كان مؤمناً ، وأنّ إيمان الأنبياء عليهم‌السلام وإيمان الاُمَّة على نمط واحد ، والإيمان لا يتبعّض (٢) .

أقول : ولا بأس إن ذكرنا هاهنا نبذاً ممّا ورد على أصحاب أمثال هذا المذهب القائلين بالجبر ، كما سيأتي بيان مذهب بعضهم من الإلزامات المسكتة (٣) والحكايات المفضحة ، والكفر الصريح والضلال الشنيع .

فمنها : ما رواه جماعة عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال يوماً لبعض المجبّرة : «هل يكون أحد أقبل للعذر الصحيح من اللّه‏ تعالى ؟» فقال : لا .

فقال له : «فما تقول فيمن قال : ما أقدر وهو لا يقدر ، أيكون معذوراً أم لا ؟» فقال المجبّر : يكون معذوراً .

قال له : «فإذا كان اللّه‏ تعالى يعلم من عباده أنّهم ما قدروا على طاعته ، وقال لسان حالهم أو مقالهم يوم القيامة : يا ربّ ، ما قدرنا على طاعتك ؛ لأنّك منعتنا منها ، أما يكون قولهم وعذرهم صحيحاً على قول المجبّرة ؟»

__________________

(١) في «ش» : «قال» .

(٢) الملل والنحل للشهرستاني ١ : ٨٦ ـ ٨٨ .

(٣) في «م» : «المضحكة» ، بدل «المسكتة» .