زيّن لهم جواز التعبّد بما أشرنا إليه آنفاً ويأتي تفصيله أيضاً ، من التخيّلات العقليّة والاستنباطات الظنّيّة التي سمّوها اجتهاداً ، فإنّ عامّة من لم يأخذ مسائل دينه من العترة المقرونين بالقرآن ـ كما سيأتي ـ تشبّثوا غصباً عليهم ـ كما ذكرنا سابقاً ـ بالاعتماد في الدين على مقتضى دلالة الآراء والأهواء ؛ بحيث خَبطوا بذلك في الدين خَبطَ عَشْواء ، وتفرّقوا واختلفوا بذلك في جُلّ أحكام الملّة البيضاء ، حتّى صار كلّ واحد منهم كأنّه نبيّ شريعته ورسول (ملّته) (١) ، وحتّى كأنّ اللّه‏ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله قصّرا عندهم في إكمال الدين وتبليغ أحكام المسلمين ، مع أنّ وضوح بطلان ذلك عقلاً ونقلاً كالشمس في رابعة النهار :

أمّا أوّلاً : فلأنّه مستلزم للتفرّق والاختلاف الذي تبيّن فساده ، وكونه علامة الضلالة والبطالة ، وما يستلزم ذلك (فهو) (٢) كذلك .

وأمّا ثانياً : فإنّه مستلزم لتكذيب اللّه‏ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو كفر صريح بالضرورة الدينيّة ، فالمستلزم لذلك (٣) أيضاً كذلك .

بيان الملازمة أنّهما أخبرا بإكمال الدين وإتمام النعمة والحجّة ، وتبيان كلّ شيءٍ ، وعدم التفريط في أمرٍ ، كما ينادي بذلك قوله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) (٤) الآية ، وقوله فيه : ( تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ ) (٥) وقوله : ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ) (٦) وأمثالها ممّا

__________________

(١) في «ش» : أهل ملته .

(٢) في «ش» : فهو أيضاً .

(٣) في النسخ زيادة (له) والظاهر زيادتها، فتأمل .

(٤) سورة المائدة ٥ : ٣ .

(٥) سورة النحل ١٦ : ٨٩ .

(٦) سورة الأنعام ٦ : ٣٨ .