إنّه من زعم أنّ اللّه‏ عزوجل زال من شيء إلى شيء فقد وصفه صفةَ مخلوق ، إنّ اللّه‏ لا يستفزّه شيء ولا يغيّره » (١) .

وسيأتي إطلاقها أيضاً على تهيئة أسباب الفعل ، وعلى ما سيجيء من الخذلان ، وعلى بعض مراتب التقدير والكتابة في اللوح .

وقد تطلق ، وهي ما إذا كانت متعلّقة بأفعال نفسه بمعنى الإحداث والإيجاد في وقت تكون المصلحة فيه ، كما قال الكاظم عليه‌السلام : « إنّ الإرادة من الخلق الضمير ، وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل ، وأمّا من اللّه‏ فإرادته إحداثه لا غير ذلك ؛ لأنّه لا يُروّي ولا يَهمُّ ولا يتفكّر ، وهذه الصفات منفيّة عنه وهي صفات الخلق ، فإرادة اللّه‏ الفعل لا غير ذلك » (٢) .

وقال الرضا عليه‌السلام : « المشيئة والإرادة من صفات الأفعال ، فمن زعم أنّ اللّه‏ لم يزل شائياً مريداً فليس بموحّد » (٣) ، الخبر .

وقال الصادق عليه‌السلام : « العلم ليس هو المشيئة ، ألا ترى أنّك تقول : سأفعل كذا إن شاء اللّه‏ ، ولا تقول : سأفعل كذا إن علم اللّه‏ ، فقولك : إن شاء اللّه‏ ، دليل على أنّه لم يشأ ، فإذا شاء كان الذي كما شاء ، وعِلْمُ اللّه‏ سابق للمشيئة » (٤) ، الخبر .

ولهذا لم يعبأ بكلام المتكلّمين أرباب النصوص من علماء الإماميّة ،

__________________

(١) الكافي ١ : ٨٦ / ٥ (باب الإرادة أنّها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل) ، التوحيد : ١٦٨ / ١ ، بحار الأنوار ٤ : ٦٤ ـ ٦٥ / ٥ ، وفيها بتفاوت يسير .

(٢) الكافي ١ : ٨٥ / ٣ (باب الإرادة أنّها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل) ، التوحيد : ١٤٧ / ١٧ ، بحار الأنوار ٤ : ١٣٧ / ٤ .

(٣) التوحيد : ٣٣٧ ـ ٣٣٨ / ٥ ، بحار الأنوار ٤ : ١٤٥ / ١٨ ، نور البراهين ٢ : ٢٤٣ / ٥ .

(٤) الكافي ١ : ٨٥ / ٢ (باب الإرادة أنّها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل) ، التوحيد : ١٤٦ / ١٦ ، بحار الأنوار ٤ : ١٤٤ / ١٥ .