قيل للرضا عليه‌السلام : هل للّه‏ عزوجل مشيئة وإرادة في أفعال العباد ؟

فقال : « أمّا الطاعات فإرادة اللّه‏ عزوجل ومشيئته فيها الأمر بها والرضا لها والمعاونة عليها ، وإرادته ومشيئته في المعاصي النهي عنها والسخط لها والخذلان عليها » .

قيل : فهل للّه‏ عزوجل فيها القضاء ؟

قال : « نعم ، ما من فعل يفعله العباد من خير أو شرّ إلاّ وللّه‏ فيه قضاء » .

قيل : فما معنى هذا القضاء ؟

قال : « الحكم عليهم بما يستحقّونه على أفعالهم من الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة » (١) .

أقول : كلامه عليه‌السلام هاهنا في الإرادة شاهد لما ذكرناه من أنّه قد يراد بها الخذلان بالنسبة إلى العصيان .

وسئل عليّ عليه‌السلام عن القضاء والقدر ، فقال : « لا تقولوا : وكلهم اللّه‏ إلى أنفسهم فتوهنوه ، ولا تقولوا : أجبرهم (٢) على المعاصي فتظلموه ، ولكن قولوا : الخير بتوفيق اللّه‏ ، والشرّ بخذلان اللّه‏ ، وكلّ سابق في علم اللّه‏ » (٣) .

وقد روى جماعة من المؤالف والمخالف منهم : ابن أبي الحديد من كتاب «الغرر» لشيخه أبي الحسين (٤) ، عن الأصبغ بن نباتة ، ومنهم محمّد

__________________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ١٢٤ / ١٧ ، الاحتجاج ٢ : ٣٩٨ / ٣٠٤ .

(٢) في بحار الأنوار وفي «ش» : «جبرهم» .

(٣) الاحتجاج ١ : ٤٩٢ ـ ٤٩٣ / ١٢٢ ، بحار الأنوار ٥ : ٩٥ / ١٦ .

(٤) هو أبو الحسين محمّد بن عليّ بن الطيّب البصري المتكلّم على مذهب المعتزلة ، له من التصانيف : المعتمد ـ في اُصول الفقه ـ ، تصفّح الأدلّة ، وغرر الأدلّة ، شرح