يتوهّم بادئ الرأي من ظاهر لفظة البداء حيث إنّه ممدوداً ، بمعنى : ظهور رأي لم يكن ، حتّى قال الجوهري وغيره : بدى له في هذا الأمر بداءٌ ممدودٌ ، أي : نشأ له فيه رأي (١) ؛ إذ لا شكّ في أنّ ذلك كفر وضلال ، وادّعاء لما هو في حقّ اللّه‏ محال ، لا سيّما عند الإماميّة الذين بيّنّا خلاصة اعتقادهم في علم اللّه‏ تعالى ، وتفسيرهم إيّاه بأنّه لا يجهل شيئاً ، واتّفاقهم على كونه عين الذات قديماً لا يتغيّر ولا يزول ، بل عندهم أنّ إطلاق هذا وأمثاله على نوع من التجوّز ، كالوجه واليد والاستهزاء والمكر وغيرها ، كما سيأتي بيانه ، وكفى هاهنا شاهداً قوله تعالى : ( يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ) (٢) وأشباهه .

وقال الصادق عليه‌السلام : « ليس شيء يبدو للّه‏ تعالى إلاّ وقد كان في علمه ، إنّ اللّه‏ لا يبدو له عن جهل » (٣) .

وقال عليه‌السلام : « من زعم أنّ اللّه‏ عزوجل يبدو له في شيء لم يعلمه أمس فأبرؤوا منه » (٤) .

وقد صرّح جماعة أيضاً من قدماء علماء الإماميّة وأرباب نصوصهم بهذا ، حيث قالوا : ليس البداء كما يظنّه جُهّال الناس بأنّه بداء ندامةٍ ، تعالى اللّه‏ عن ذلك علوّاً كبيراً (٥) ، بل كما أنّ نسخه بعض الأحكام ليس من جهل

__________________

(١) الصحاح ٦ : ٢٢٧٨ ، أقرب الموارد ١ : ٣٤١ ـ بدأ ـ .

(٢) سورة الأحزاب ٣٣ : ٥١ .

(٣) تفسير العيّاشي ٢ : ٣٩٨ / ٢٢٥٠ .

(٤) الاعتقادات للصدوق ٤١ / ١٠ (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ، ج ٥) ، كمال الدين ١ : ٧٠ .

(٥) انظر : كمال الدين : ٧٠ .