الموصي و لابن لها حرّ و مات و خرجت هي
كلّها من الثّلث فقبلا الوصيّة و هما موسران، فإن قبلاها معا عتقت الأمة بأسرها
على ابنها، النصف بالملك، و الباقي بالسراية إن قلنا بثبوتها هنا كقول
الشافعيّة(١) ، و عليه للزوج نصف قيمتها، و يعتق الحمل عليهما بالسوّية.
أمّا نصيب الزوج: فلأنّه ولده.
و أمّا نصيب الابن: فلأنّ الأم عتقت
عليه، و العتق يسري في الحامل إلى ما يملكه المعتق من حملها عندهم(٢) ، و لا يقوّم
نصيب واحد منهما على الآخر؛ لأنّ العتق عليهما حصل دفعة واحدة، فأشبه ما إذا اشترى
ابنان أباهما أو أمّهما، عتق عليهما و لا تقويم.
و إن قبل أحدهما قبل الآخر، فإن قلنا:
يحصل الملك بالموت، أو قلنا بالتوقّف، فالجواب كذلك؛ لأنّ وقت الملك واحد و إن
اختلف وقت القبول.
و إن قلنا: يحصل الملك بالقبول، فإن
تقدّم قبول الابن عتقت الأمة بالملك، و الحمل بسراية العتق من الأم إلى الحمل، و
عليه للزوج نصف قيمتها.
و إن تقدّم قبول الزوج، عتق جميع الحمل
عليه، النصف بالملك، و النصف بالسراية، فيغرم نصف قيمته يوم الولادة للابن، و لا
يعتق عليه من الأمة شيء.
فإذا قبل الابن، عتق عليه جميعها بالملك
و السراية، و غرم للزوج نصف قيمتها.٧.
١- العزيز شرح الوجيز ٧٣:٧.
٢- العزيز شرح الوجيز ٧٣:٧.
و إن قبل الزوج وحده، عتق عليه الحمل،
النصف بالملك، و النصف بالسراية، فيغرم نصف قيمته لورثة الموصي، و لا يسري العتق
من الحمل إلى الأم؛ لأنّ الحمل تبع لها، و ليست هي تبعا له.
و إن قبل الابن وحده، عتقا عليه، و غرم
نصف قيمتهما لورثة الموصي.
مسألة ٢٥: لو أوصى لإنسان بمن يعتق عليه
و مات الموصى له عن ابنين،
فالقول في قبولهما تفريعا على الأقوال
في وقت الملك كما سبق.
و الظاهر صحّته عند الشافعيّة(١) أيضا،
و وقوع العتق عن الميّت.
و إن قبل أحدهما دون الآخر، صحّ القبول
في النصف، و يعتق على الميّت.
ثمّ قال بعضهم: ينظر إن ورث القابل من
الموصى له ما يفي بباقي قيمة العبد قوّم عليه الباقي فيما ورثه، و إلاّ لم يقوّم
عليه، و لا اعتبار بيسار القابل في نفسه، [و لا يثبت التقويم في نصيب الذي لم يقبل
من التركة.
أمّا أنّه لا اعتبار بيساره في نفسه:
فلأنّ] العتق وقع عن الميّت، فلا يكون التقويم على غيره.
و أمّا أنّه لا يثبت للّذي لم يقبل:
فلأنّ سبب العتق القبول، فالذي لم يقبل لم ينتسب(٢).
[و] اعترض بأنّه هب أنّه لم ينتسب إليه
لكنّه غير منكر عتق نصيب القابل و اقتضاءه التقويم، و التقويم كدين يلحق
التركة(٣).
١- العزيز شرح الوجيز ٧٤:٧، روضة
الطالبين ١٤٠:٥.
٢- نفس المصدرين، و ما بين المعقوفين
أثبتناه منهما.
٣- العزيز شرح الوجيز ٧٤:٧، روضة
الطالبين ١٤٠:٥.
