الكفارة ، ويحتمل أن
يكون بفتح الهمزة بناءا على إطلاق اليمين على النذر وأن
كفارته كذلك.
قوله عليهالسلام
: لعلة الوفادة الوفد : القوم يجتمعون ويردون البلاد ، الواحد وافد
وكذا من يقصد الامراء بالزيادة ، والاسترفاد والانتجاع ، يقال : وفد يفد وفادة.
قوله : ثابتا ذلك عليه دائما أي في مدة
مديدة زائدا على أزمنة سائر الطاعات.
قوله عليهالسلام : ولان يجب
على الناس الهدي لعله مبني على أن هدي التمتع جبران لا نسك ، فيكون قوله : والكفارة عطف تفسير.
(الفصل الثانى)
*(ما ورد من ذلك برواية
ابن سنان)*
١ ـ ع
: علي بن أحمد ، عن محمد بن أبي عبدالله ، عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن
العباس ، عن القاسم بن الربيع الصحاف ، عن محمد بن سنان أن أبا الحسن علي بن موسى
الرضا عليهالسلام كتب إليه
بما في هذا الكتاب جواب كتابه إليه يسأله عنه : جاءني كتابك
تذكر أن بعض أهل القبلة يزعم أن الله تبارك وتعالى لم يحل شيئا ولم يحرمه لعلة
أكثر من التعبد لعباده بذلك ، قد ضل من قال ذلك ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا
لانه لو كان كذلك لكان جائزا أن يستعبدهم بتحليل ما حرم وتحريم ما أحل حتى
يستعبدهم بترك الصلاة والصيام وأعمال البر كلها ، والانكار له ولرسله وكتبه
والجحود
بالزنا والسرقة وتحريم ذوات المحارم وما أشبه ذلك من الامور التي فيها فساد
التدبير
وفناء الخلق ، إذ العلة في التحليل والتحريم التعبد لا غيره ، فكان كما أبطل الله
عزوجل به
قول من قال ذلك إنا وجدنا كل ما أحل الله تبارك وتعالى ففيه صلاح العباد وبقاؤهم
ولهم
إليه الحاجة التي لا يستغنون عنها ، ووجدنا المحرم من الاشياء لا حاجة للعباد إليه
ووجدناه
مفسدا داعيا إلى الفناء والهلاك ، ثم رأيناه تبارك وتعالى قد أحل بعض ما حرم في
وقت
الحاجة لما فيه من الصلاح في ذلك الوقت ، نظير ما أحل من الميتة والدم ولحم
الخنزير
