والضابط فيه : إنه إن عرف الواجب من المندوب ، صح الايتمام به ، وإلا فلا.

ولا يجوز أن يكون إماما لمثله على إشكال ، أقربه الجواز مع عدم وجوب القضاء للصلاة ، والمنع لا معه.

البحث الثالث

( فيمن تكره إمامته )

الأول : تكره إمامة المحدود بعد توبته ، لأن فسقه وإن زال بالتوبة ، لكن نقص منزلته وسقوط محله في القلوب باق.

الثاني : تكره إمامة السفيه ، لقول أبي ذر : إن إمامك شفيعك إلى الله ، فلا تجعل شفيعك سفيها ولا فاسقا (١).

الثالث : في كراهة إمامة الأعمى إشكال ، أقربه المنع ، لقول الصادق عليه‌السلام : لا بأس بأن يصلي الأعمى بالقوم وإن كانوا هم الذين يوجهونه (٢). وقول علي عليه‌السلام : لا يؤم الأعمى في الصحراء إلا أن يوجه إلى القبلة (٣). ولأنه فاقد حاسة لا يختل به شي‌ء من شرائط الصلاة ، فأشبه الأصم ، نعم البصير أولى لتوقيه من النجاسات.

الرابع : كره الشيخ إمامة العبد إلا لأهله ، لقول علي عليه‌السلام : لا يؤم العبد إلا أهله (٤). وليس للتحريم ، لأن أحدهما عليهما‌السلام سئل عن العبد يؤم القوم إذا رضوا به وكان أكثرهم قرانا؟ فقال : لا بأس (٥). ولأنه من أهل الأذان ، فكان من أهل الإمامة ، لاشتراكهما في الإمامة.

__________________

(١) وسائل الشيعة ٥ ـ ٣٩٢ ح ط.

(٢) وسائل الشيعة ٣ ـ ٢٣٥ ح ١ و ٥ ـ ٤٠٩ ح ١.

(٣) وسائل الشيعة ٣ ـ ٢٣٥ ح ٣ و ٥ ـ ٤١٠ ح ٧.

(٤) وسائل الشيعة ٥ ـ ٤٠١ ح ٤ ، وكلام الشيخ في الخلاف ١ ـ ٢٠٩.

(٥) وسائل الشيعة ٥ ـ ٤٠٠ ح ٢.