ضموا إلى إيمانهم
وطاعاتهم ارتكاب المعاصي ، فقال سبحانه : إنهم معاقبون في النار
إلا ماشاء ربك من إخراجهم إلى الجنة وإيصال ثواب طاعاتهم إليهم.
ويجوز أن يريد بالذين شقوا جميع
الداخلين إلى جهنم ثم استثنى بقوله : « إلا
ماشاء ربك » أهل الطاعات منهم ممن قد استحق الثواب ، ولا بدأن يوصل إليه ، و
تقديره : إلا ماشاء ربك أن يخرجه بتوحيده من النار ويدخله الجنة ، وقد يكون
« ما » بمعنى « من » وأما في أهل الجنة
فهو استثناء من خلودهم أيضا لما ذكرناه لان
من ينقل إلى الجنة من النار وخلد فيها لابد في الاخبار عنه بتأبيد خلوده أيضا من
استثناء ماتقدم ، فكأنه قال : خالدين فيها إلا ماشاء ربك من الوقت الذي أدخلهم
فيه النار قبل أن ينقلهم إلى الجنة ، فما في قوله : ماشاء ربك ههنا على بابه ، والاستثناء من الزمان ، والا ستثناء في الاول عن الاعيان ، والذين شقوا على هذا
القول
هم الذين سعدوا بأعيانهم وإنما اجرى عليهم كل لفظ في الحال التي تليق به ، فإذا
ادخلوا النار وعوقبوا فيها فهم من أهل الشقاوة ، وإذانقلوا منها إلى الجنة فهم من
أهل السعادة ، وهذا القول عن ابن عباس وجابربن عبدالله وأبي سعيد الخدري وقتادة
والسدي والضحاك وجماعة من المفسرين ، وروى أبوروق ،
عن الضحاك ، عن
ابن عباس قال : الذين شقوا ليس فيهم كافر ، وإنما هم قوم من أهل التوحيد يدخلون
النار بذنوبهم ، ثم يتفضل الله عليهم فيخرجهم من النار إلى الجنة ، فيكونون أشقياء
في حال ، سعداء في حال اخرى. وقال قتادة : الله أعلم بثنياه
ذكرلنا أن ناسا
يصيبهم سفع من النار بذنوبهم ثم يدخلهم الله الجنة برحمته يسمون الجهنميين وهم
الذين أنفذ فيهم الوعيد ، ثم أخرجهم الله بالشفاعة.
وسادسها أن تعليق ذلك بالمشية على سبيل
التأكيد للخلود والتبعيد للخروج
____________________
