غير متعارضتين ، لحمل الأولى على الشك ، والثانية على اليقين.

الثاني : يلوح من كلام ابني بابويه انّ النافلة ست عشرة لا غير (١) كسائر الأيام ، وتفصيلهما السالف ينافيه إذ هو عشرون. ويمكن حمله على انّ العشرين وظيفة من فرّق ذلك التفريق ، والست عشرة لمن قدّم الجميع قبل الزوال أو أخّر الجميع إلى ما بعده.

وقد روى سعيد الأعرج عن أبي عبد الله عليه‌السلام في النافلة يوم الجمعة : « ست عشرة ركعة قبل العصر ». قال عليه‌السلام : « وقال علي عليه‌السلام : ما زاد فهو خير ». وقال : « إن شاء يجعل معها (٢) ست ركعات في صدر النهار ، وست ركعات نصف النهار ، ويصلّي الظهر ، ويصلّي معها أربعا ، ثم يصلي العصر » (٣). وهذا يظهر منه زيادة ست عشرة أخرى ، ويمكن كونه تفصيلا للست عشرة.

الثالث : تضمنت رواية عمار السابقة (٤) مزاحمة نافلتي الظهرين بركعة ، والكلام في موضعين :

أحدهما : إذا زاحم ، هل يصلّيها أداء أو قضاء؟ الأقرب الأول ، تنزيلا لها منزلة الصلاة الواحدة وقد أدرك منها ركعة ، ولظهور التوسعة في وقت النافلة من الأخبار.

الثاني : هل هذه المزاحمة حاصلة في يوم الجمعة؟ الظاهر لا ، لتضيّق الجمعة بمضمون أخبار كثيرة :

منها : خبر إسماعيل بن عبد الخالق عن أبي عبد الله عليه‌السلام في وقت الظهر : « بعد الزوال بقدم أو نحوه ، إلاّ في يوم الجمعة أو في السفر ، فإنّ‌

__________________

(١) المقنع : ٤٥.

(٢) في المصدرين : منها.

(٣) التهذيب ٣ : ٢٤٥ ح ٦٦٧ ، الاستبصار ١ : ٤١٣ ح ١٥٨٠.

(٤) تقدمت في ص ٣٥٧ الهامش ٢.