وآكده في الغداة والمغرب ، وأدون منه الجهرية ، ثم الفريضة مطلقا ،

______________________________________________________

يركع؟ قال : « يقنت بعد الرّكوع ، فان لم يذكر فلا شي‌ء عليه » (١) ، وعن أبي بصير قال : سمعته يذكر عند أبي عبد الله عليه‌السلام قال : في الرّجل إذا سها في القنوت ـ : « قنت بعد ما ينصرف وهو جالس » (٢) ، أي : بعد ما ينصرف من الصّلاة ، وهل يعد قضاء؟ ظاهر قول المصنّف : ( يقضيه ) ذلك ، وتردّد في المنتهى (٣) ، وليس في الأخبار ما يدلّ عليه.

ولعل المراد بقضائه : فعله ، كما في قوله تعالى ( فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ ) (٤) وما يوجد في بعض الأخبار من نفي قضائه للناسي (٥) محمول على أنّ المراد نفي الوجوب ، وروى زرارة ، عن الباقر عليه‌السلام في ناسي القنوت وهو في الطريق؟ قال : « يستقبل القبلة ثم ليقله ، إنّي لأكره للرّجل أن يرغب عن سنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو يدعها » (٦) أوردها في الذّكرى (٧) ولا بأس بالمصير إليها.

قوله : ( وآكده في الغداة والمغرب ، وأدون منه الجهريّة ، ثم الفريضة مطلقا ).

أما تأكده في الغداة والمغرب فلصحيحة سعد بن سعد الأشعري ، عن الرّضا عليه‌السلام قال : « ليس القنوت إلاّ في الغداة ، والوتر ، والجمعة ، والمغرب » (٨) وهي محمولة على التأكيد.

وينبغي أن يكون المراد بقوله : ( وآكده ) من الخمس ، وإلاّ لم تنهض هذه دليلا.

__________________

(١) التهذيب ٢ : ١٦٠ حديث ٦٢٨ ، الاستبصار ١ : ٣٤٤ حديث ١٢٩٥.

(٢) التهذيب ٢ : ١٦٠ حديث ٦٣١ ، الاستبصار ١ : ٣٤٥ حديث ١٢٩٨.

(٣) المنتهى ١ : ٣٠٠.

(٤) البقرة : ٢٠٠.

(٥) التهذيب ٢ : ١٦١ حديث ٦٣٢ ، ٦٣٣ ، الاستبصار ١ : ٣٤٥ حديث ١٢٩٩ ، ١٣٠٠.

(٦) الكافي ٣ : ٣٤٠ حديث ١٠.

(٧) الذكرى : ١٨٤.

(٨) التهذيب ٢ : ٩١ حديث ٣٣٨ ، الاستبصار ١ : ٣٤٠ حديث ١٢٧٩.