المطلب الثالث : في ماهيتها وآدابها :

وهي ركعتان عوض الظهر ، ويستحب فيهما الجهر إجماعا ، والأذان الثاني بدعة.

______________________________________________________

الوجوب بناء على ما سبق من الاحتمال ، ثم حكم بكونه شرعا رجلا ، فإنّه يصلّي الجمعة ، كما صرّح به المصنّف في النّهاية (١) لأنّ اللبس المانع من تحقق تكليفه بالجمعة قد زال ، وتبين أنّ الظّهر لم يكن فرضه.

قوله : ( المطلب الثّالث : في ماهيّتها وآدابها : وهي ركعتان عوض الظّهر ، ويستحبّ فيهما الجهر إجماعا ).

الجمعة ركعتان كاليوميّة ، وإنّما تتميّز بشرائطها المتقدّمة وآدابها الآتية ، ولا خلاف بين أهل الإسلام في أنّها عوض الظّهر ، فلا يشرع الجمع بينهما.

قوله : ( والأذان الثّاني بدعة ).

اختلف الأصحاب في الأذان الثّاني يوم الجمعة ، فقال الشّيخ في المبسوط : إنّه مكروه (٢) وتبعه في المعتبر (٣) ، وقال ابن إدريس : يحرم (٤) ، وهو ظاهر اختيار المصنّف هنا وفي المختلف (٥) والنّهاية (٦) واختاره الشّهيد في الدّروس (٧).

والتّحريم أقوى ، لأنّ الاتّفاق واقع على أنّ النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم بفعله ، وأنّ الأذان كان على عهده صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واحدا. روي عن الباقر عليه‌السلام انّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا خرج إلى الجمعة قعد على المنبر حتّى يفرغ المؤذنون (٨) ، ومن ثم كان هذا هو الأفضل ، خلافا لأبي الصّلاح حيث استحب‌

__________________

(١) نهاية الأحكام ٢ : ٤٧.

(٢) المبسوط ١ : ١٤٩.

(٣) المعتبر ٢ : ٢٩٦.

(٤) السرائر : ٦٤.

(٥) المختلف : ١١٠.

(٦) نهاية الأحكام ٢ : ٥٤.

(٧) الدروس : ٤٣.

(٨) التهذيب ٣ : ٢٤٤ حديث ٦٦٣.