ولو اوصى للقرّاء فهو لمن يحفظ جميع القرآن ، والأقرب عدم اشتراط الحفظ على ظهر القلب.

______________________________________________________

قوله : ( ولو أوصى للقرّاء فهو لمن يحفظ جميع القرآن ، والأقرب عدم اشتراط الحفظ عن ظهر القلب ).

في تفسير القارئ بمن يحفظ جميع القرآن مناقشة ، لأن القارئ هو من يحسن قراءة القرآن ، كما أن النحوي هو من يحسن علم النحو وإن لم يحفظه ، وكذا غيره ، لأن المشتق منه يصدق من دون الحفظ ، وللإطباق على الفرق بين القارئ والحافظ ، فإن الأول أعم مطلقا.

ثم في قول المصنف : ( والأقرب عدم اشتراط الحفظ عن ظهر القلب ) بعد قوله : ( فهو لمن يحفظ جميع القرآن ) مناقشة أخرى ، فإن المفهوم من الحافظ لجميع القرآن هو من يحفظه عن ظهر القلب ليس إلاّ. نعم ، لا بد في صدق القارئ من الاستقلال بقراءة جميع القرآن ، نظرا إلى العرف.

قال المصنف في التذكرة : ( ولو اوصى للقرّاء انصرف إلى من يقرأ جميع القرآن ، لا إلى من يقرأ بعضه ، عملا بالعرف ، فإنه لا يفهم منه إلاّ الكل ، لأنهم الذين يقع عليهم الاسم في العادة. قال : وهل يدخل فيه من لا يحفظه وإنما يقرأ من المصحف؟ إشكال ينشأ من معارضة العرف للوضع (١).

وللشافعية وجهان (٢) ، والأقرب الرجوع إلى العرف ، وهو الآن ينصرف إلى الحفّاظ الذين يقرؤون بالألحان ، فظاهره اشتراط الحفظ عن ظهر القلب ، واختاره في التحرير (٣) ، وشيخنا الشهيد في الدروس (٤) ، وهو بعيد. ثم قال : إنه من حيث الوضع‌

__________________

(١) التذكرة ٢ : ٤٦٩.

(٢) المجموع ١٥ : ٤٦١.

(٣) التحرير : ٣٠٢.

(٤) الدروس : ٢٤٤.