الفتوى بمضمونها ـ يمنع من العمل بها.

وأمّا التاسع ، فدليله الأخبار المتكثّرة كما ذكره ، وهي ـ كما قال ـ كثيرة معتبرة يأتي ذكرها ، إلاّ أنّها برمّتها مطلقة ، وأخبار القول الأوّل ـ بكون العين في يد أحدهما ـ مقيّدة ، والخاصّ مقدّم على العام البتّة ، سيّما مع موافقة الخاصّ للشهرة ، بل الإجماع ، ومخالفه العامّ في عمومه لعمل الأصحاب.

ومن ذلك ظهر أنّ أقوى الأقوال وأمتنها هو القول الأوّل ، فعليه الفتوى وعليه المعوّل.

المسألة الثانية : لو كانت العين في يديهما معا ، وأقام كلّ واحد منهما بيّنة على الجميع‌ ، قضى لهما نصفين ، تساوت البيّنتان كثرة وعدالة وإطلاقا وتقييدا أم اختلفتا ، بلا إشكال في أصل الحكم كما في المسالك (١) ، وعلى المعروف بينهم كما في الكفاية (٢) ، وبلا خلاف كما في المفاتيح (٣) ، وعلى الأشهر ، بل عليه عامّة من تأخّر إلاّ من ندر كما قيل (٤).

لمرسلة ابن المغيرة الصحيحة عن ابن محبوب ، ورواية السكوني ، المتقدّمتين في المسألة الثانية من بحث أحكام الدعاوي في الأعيان (٥) ، الممكن تعميمهما لمورد النزاع بترك الاستفصال عن إقامة البيّنة وعدمها.

ولقوله عليه‌السلام في موثّقة غياث المتقدّمة : وقال : « لو لم تكن في يده‌

__________________

(١) المسالك ٢ : ٣٩٠.

(٢) الكفاية : ٢٧٦.

(٣) المفاتيح ٣ : ٢٧١.

(٤) انظر الرياض ٢ : ٤٢١.

(٥) راجع ص : ٣٤٨ و ٣٤٩.