رمى الجمار وهو راكب حتى رماها كلها » ولعله لذا مال بعض متأخري المتأخرين إلى التساوي بينهما ، وفيه أن حمل ما دل على الركوب على بيان الجواز أولى باعتبار ان الرمي راجلا أوفق بالخضوع والخشوع وكونه أحمز ، والله العالم.

ومنها أنه في جمرة العقبة حال الرمي يستقبلها بان يكون مقابلا لها ، وهو معنى « رميها من قبل وجهها » وحينئذ فيلزمه أن يستدبر القبلة كما صرح به غير واحد ، بل عن المنتهى نسبته الى أكثر أهل العلم ، بل لعله لا خلاف فيه وإن حكى في المختلف بعد نسبته الى المشهور عن علي بن بابويه انه يقف في وسط الوادي مستقبل القبلة ، ويدعو والحصى في يده اليسرى ويرميها من قبل وجهها لا من أعلاها ، ونحو منه ما عن المقنعة والهداية لكن في الدروس هو موافق للمشهور إلا في موقف الدعاء ، وهو كذلك لأنهما إنما ذكرا استقبال القبلة عند الدعاء ، بل قد عرفت أن الرمي من قبل وجهها بمعنى الاستقبال المتضمن لاستدبار القبلة كما عن المنتهى ، وحينئذ فهما كغيرهما ، نعم في كشف اللثام أنه روي استقبال القبلة عند الرمي في بعض الكتب عن الرضا عليه‌السلام ، وفيه أنه ان كان المراد‌ الفقه المنسوب (١) الى الرضا عليه‌السلام فلفظة المحكي عنه في الحدائق « وارم جمرة العقبة يوم النحر بسبع حصيات ، وتقف في وسط الوادي مستقبل القبلة يكون بينك وبين الجمرة عشر خطوات أو خمس عشرة خطوة وتقول وأنت مستقبل القبلة والحصى في كفك اليسرى : اللهم هذه حصياتي فأحصهن عندك ، وارفعهن في عملي ، ثم تتناول منها واحدة وترمي من قبل‌

__________________

(١) ذكر صدره في المستدرك في الباب ـ ١ ـ من أبواب رمي جمرة العقبة الحديث ٤ وذيله في الباب ٣ منها الحديث ١.