الحرمة لديهم أو الشك فى ذلك أو وضوح الجواز. والمتعين هو الأخير ، لبطلان الاخرين :

أمّا الاول : فلعدم احتمال أوضحية حرمة نظر النساء الى الرجال من حرمة نظر الرجال الى النساء.

وأمّا الثاني : فلأن المناسب له صدور السؤال من الأصحاب.

وفى مقابل هذا ، قد يستدلّ على الحرمة :

إمّا بقوله تعالي : ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ... ). (١)

أو بما رواه احمد بن أبى عبد الله البرقي : « استأذن ابن اُم مكتوم على النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله وعنده عائشة وحفصة ، فقال لهما : قُوما ، فادخلا البيت ، فقالتا : انه أعمي ، فقال : إن لم يركما فإنكما تريانه ». (٢)

أو بما رواه الطبرسى فى مكارم الأخلاق عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله : « ان فاطمة قالت له في حديث : خير للنساء أن لا يرين الرجال ولا يراهن الرجال فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : فاطمة مني ». (٣)

أو بما رواه الطبرسى أيضاً عن اُم سلمة قالت : « كنت عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعنده ميمونة ، فأقبل ابن اُم مكتوم وذلك بعد أن أمر بالحجاب ، فقال : إحتجبا ، فقلنا يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أليس أعمى لايبصرنا؟ فقال : أفَعَمياوان أنتما ألستما تبصرانه ». (٤)

والكلّ كما تري.

أمّا الأول : فلما تقدم من عدم مساوقة غض البصر لترك النظر رأساً.

__________________

١ ـ النور : ٣١.

٢ ـ وسائل الشيعة : ١٤ / ١٧١ ، باب ١٢٩ من ابواب مقدمات النكاح ، حديث ١.

٣ ـ وسائل الشيعة : ١٤ / ١٧٢ ، باب ١٢٩ من ابواب مقدمات النكاح ، حديث ٣.

٤ ـ وسائل الشيعة : ١٤ / ١٧٢ ، باب ١٢٩ من ابواب مقدمات النكاح ، حديث ٤.